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道教大辞典-第358章

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完全。《外金件》:“渡者腰数。即周/(i百六十五度有奇之
数也。尢药亦有…百^l正铢有奇之数。啊分二厘由
铢。铼谓之一度。练铅采药,分曼定铢,按周天度数而为
2是谓吐氍。求银来死谓之苛龙,既死谓之白虎,白虎音,
自盘也。水银未死属东方木乖,既死属酉方白金,亦为过
渡。”
    过关外丹名训。《外盘丹·黄白镜》:“金丹之求,
炒在于死黄琉。不到铅关走过一番,黄琉断然币绝命,枝
Lf‘朱砂不过关.职隔万重山。’于清JE注}f;“盒丹即白
盘.丹即朱省,朱雀叩茸琉也,黄琉出自黑铅之中,黑铅即
船关也,须从铅巾隹出黄琉,是名过关。”
    过…关分Fiij诀法外丹功怯,《外盒丹·盒火直
措》:4砂既脱胎+将砂皮积得斤,子银约有一斤,于银吏
痒琉出为术,斟白艿汁为丸。金箔由衷,同黄母一家相见,
荠止七O,各日传种,叉名补气。天琉摘出空养丁锃,入钟
息池中,光铺臼擞灰一分厚,次下于银过初羌,乃铅火初
*也。其于银阴霉之气方退,池中贰金之气以添,无退还
之锌,X特于锥对八琉珠池中,卜水下火薰蒸一周文,冷
Ⅲ彤如渍盒,比乃中关。金火通灵,书日,‘养得琉儿彤似
母’X将于韫回煎琉皮,封人飞仙池巾,锻炼六时,琦定
取出于镊卧脆,浑似赤盒。天琉实死,形如火枣…二‘物归
真,阿家成圣。书日:‘藕生簇族觅镀花,瓜熟累累寻破叶’
者是也;如法烹成金粉,而哇后涮,各于接法,而生无边之
垒谷,此_关之法也。”
    匡俗汉代仙人。据《嗣仙传》记载,匡俗,7子希。
少雌孝悌著际,胃聘不起,至心学真,游诸名山。至覆笥
山.〃山上有湖厨迥数里,多生灵草异物,小右苛巾有玉
嚏,多i己毫ili福地厦得垣人姓名,故居此I|j,服食得迫。R
据《九江府志》记载,援匡俗,宇君孝。惜兄弟七人皆好道
术,富膳洞庭之山J LTa tL封匡俗于郫阳,称越庐君,故世诣
之庐山。相传周威烈f“安车相娅,匡氏兄弟相继仙去,
惟庐存,园辑苒山由靖庐山,多人斟匡氏兄弟姑,呼匡山,
置弥匡阜。
    匡智追教仙A。长安(令陕西西安)人,唐贞舰间
{627…649J弃妻于,与侄大郎住庐山馋烯,居七Ⅱ,忽一
老人对他们说,“此山阴地,仙不可得,卣有名山,阳地也,
盍往居之?”二人连至吉州义山,于送龙洞尾建第二坛,朝
夕札斗。经敏年中元节,E帝降仙衣,匡智服之,足…l i
牛,P升耐去;大郎立第气坛,亦于改年七月七日尸解。事
罔于朝,救命人胡像立祠祀,有匡郎庙、祟玄观存干后1廿。
茸事见胡靖庵《辅顺庙碑记》。
    匡续  人名。传曾遇仙人刘越,赐玉漓、延龄保命
汤(屺《稍摇墟经》卷一)。参见“刘越”条。
    匡御运度  滑掌持厄运化度。《皇经集注》卷六
《神咒品十五章》:“匡御运摩,保天长存。”原注+“匡御运
度,终始法界,掌持劫运,化度无劈,夸茸循环无端,不倾
不挠,故日匡御运度。”
    至道  最根本之道,《长生胎元神Rl经》:“知至遭
者,尤不煞…服元气者,地不正。夫至遭不远,只在己身,Ⅲ
心精礅,命乃长九。”
    至德高深德行。蛐目真太上太霄琅书》卷八“学
逋期平至德,至德得乎大道。大道喜邈,涉求迢逢,是以修
善,先行仁义、礼智与信·适互相成,始至乎终,相生为次,
仁小生业,火生士信,信生义金,金生智水,永生通德,德
生选道·道德无极,通达无穷,长七不死,常信湛,黎,能无
能有,最贵最草,i…亦长生,尚有劫年,义断礼节,智通信
和,五德吾者+名司玄德。”
    至观  内炼名词。言内观。《长生诠经》引《冲虚
经*:“至观者,不知所眼。”
    至亲  教义用语。《清和真人北游语录》巷二:“惟
其无亲,是谓至采。视天下之老皆吾之老,天下之幼皆吾
之幼,物皆吾属,同仁一视,非§亲邪!故《庄子》璃云:‘至
仁无亲,若亲其肝束,则有所不亲,爱其肝爱,则有所不爱
受。7此世欲之情耳,为道之士璺当仅此。”
    至人  指超凡离俗的^。《庄子·田于方j;“走至
^每枭,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。”
    至神指妙化无穷的种。《太上玉华洞章拔亡度世
升仙妙经》t“独立太空,混合万员,布化无穷,生苷万有,
把握滨瓣,坦荡仙富,嫦见春风,朗然自应,名日至神。”
    至虚教X41 ji。即指“道*。《岘泉集·冲道》:“至
虚之中,块±L无垠而万有实之,婴居于虚之中,寥漠无际,
一气虚Z,非庸则物不熊变化周流……夫天地之尢以太
虚为件,而万物生生化化于两问而不息者,一阴一阳动静
往来而已+”
    至游犹言外游。《长生诠经》引《冲虚经》:“至辩
着,不知所适。”
    至真对修真得道者的尊称。谓六年绝粒,鼻无喘
息,名日至虬。《三极年命鉴蹄》:至鼻者白玉荩骨,黄金其
箭,翟蹈虚空,荆贯金石,此修仙之饭致也。
    至命篇书名。皂称《爱情干至命篇》。道教内丹图
说诗歌注释之书。二卷。题“鲒州果斋王庆升撰”。成书于
南束荇佑己酉(】249)。篇首有自序。称此作‘但依师传垒
丹轨则,述为《至命》之篇。传之私楮,咀敷同志。日安炉立
鼎,日火候法度,日野战守成,日林搭脱胎,皆是明谴而宴
道”。争蒂厘分二卷;卷上为内丹图说之属,汁有“先天四
象图”、“后天四象图”、“安炉立鼎图”、“排符进业图1、‘九
转战功圈”等五图,间有征引《悟真艏》诗句加以注释,阐
述内丹理论,卷下收《八道诗》…七绝十九首、注《沁圄春》、
注《北斗真形咒》等,大抵为阐述内丹炼养功法、心诀及其
理论之作,是书收入《正统道藏》太玄部“妇”字号,涌棼接
影印本第742册。
    至静则廉  仙藉语论。谓至尚廉静则心无多欲。
李簦《阴符经疏*.“至静则廉者,既不为小人丝竹奢淫之
449
六画  至夷贞师尘当
乐,白保其无尤无事之欢,如此则不为卢色所挠,而性静
情逸.神贞志廉也。”《阴符经三皇玉诀》:“至者,定也,定
十心意,阴阳白合,至静月Ⅱ廉也;日不舰于色而神不移其
气,内保自然,去其欲,静其心,定其意,守其神,拖一至静
而八新换旧,乃连于道。”胥元一《阴符经心法》,“至静者,
心无所欲也,无所被则诚廉耳。”
    至乐性馀仙籍论语。出于《阴符经》。谓情怀睫
乐而逍遥有余。李箜《阴符经疏》,“车乐者,非丝竹欢娱之
乐。若以引乐必无余。”《家语》:“至乐无声而天下之人
安。”《三略》云:“有道之君以乐乐凡,此言贤人君子以心
平性止,不欺r物,不徇于时,理国餐家,无淫刑滥铡,小
越目章,身无过粑,无所忧惧,自然心怀悦乐,情性晗逃,
遗遥有余。”《阴符经三皇玉诀》:“至乐于神者+阴阳之本
也。至者,定也,定于一■意,阿阳自台,至乐于天真也去其
欲,定其意,守神抱一,台于灭道,敝言董乐性采。”削处茁
《阿符经注》:“常乐遭性之无余,厌身世之有采,我无喜则
无忧+^有欢剐感,惜恬淡得之真常,进声色,失之幻梦。”
    至心发愿斋礁科仪术语。谓对圣真以至诚之
心…发大誓愿+《皇经窦注》卷一:“至心发愿。”注“吼嚣溅
心泼大誓愿。”
    垩诚专密内炼术语。挣0专不二,至密ir疏,默
与神气相接,谨候日辰,精志恪炼。《周易参同契》;“按历
法令,至城车密,谨候日辰,审率捎息。”元俞琰注,“高鸿
蒙《梦仙谣》云:‘秉有时,琅有日,采兮取兮须谨密。’故必
按历法令,知下手之口诀,至诚专密,无纤毫之杂想,然后
抻芝叮录。乃若年处室,自朝至幕,内琏灵旗,亦当至
诚专密,用志不分,然后丹可成,身可仙,若将大道为儿
吱,而轻易窃弄天机,删朝行暮辍,卫非诚矣I《黄庭经》
云:‘祝功成炼非白雄是由精诚亦由专。’占t争修丹之十,
固未有不诚而得处之者,亦未有不专心致志而可以成事
暂也。昔者奔敢雨二人弈,一人专心致志,惟彝狱2为听;
一人量听之,一心“为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽
与之惧学,弗若之矣。夫弈之为数,小数也,弗专心致志,
则弗得也,况于道乎?司马子徽《坐忘论》云;‘专事置闲,
方可修道。’盖学遭当得清静无为,不可“毫外物蔡其
    至心皈翕礼斋醮诵经用语。《皇鲣集注》卷
注“诚有束至不为至心,少有追悔不为皈命,讽此经永畦
不改而恭持,故五至心皈命札。”
    夷教义用语。《道每经》:“视之不见名日盏。”(1)
占平易。唐玄宗注“吏,平易也。遭非色,故视不可见,以韩
f无色之中雨阻色,教日夷。”御疏“夷希微者,所谢日道
而非遭也。夷,平易也;微,声之微妙也,持,执持也。”(2)
指道无色。河上公注“无色日夷。言一无彩色不可得规
而见也,(3 J{胃大道坦然平等。唐李荣往,“道远乎战,胀可
f见,鼍^体之独见晓焉,名之甘夷,夷,平也。大道甚夷
坦然善谋也。”成玄英疏。“夷平也,言罕道微姓体,非五色
f可以眼识求,故视之不见。若其有色,色即参差,只为无
色,敞夷然平等也。”
    贞元节仪典节日。  作“真元节”。重和元年
(1118),诏队太上老君二月P五日生辰为真7节。
    贞常大师见“牟居寿”条。
    贞素先生  见“枣辨”。见“王栖霞”条。
    贞一先生司。{敢桢隘号。
    师宝  聿遒肯皈般道经师=!宝。谓重师如宝来宦
允中经《上清曼宝大法*卷三P七。“�
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