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之，呼为“乌龙”。如意（692）中，以斋食喂犬，犬化为龙，
善倥乘之归嵩阳，绝迹不复出。遭士叶法善传其八史云
跷之道。
韦斋先生见“朱橙”条。
韦蒙妻许氏唐代道教女屠士，传为女仙。借末
京（今河南洛阳）翊善里。夫为尚书郎，早天。许氏常持《妙
真经》，十条年往往感致异香及殊常光色，众共异之。自
云：“许氏世有神仙，皆上为高真，受天帝重任。”只一女才
十二岁，甚聪慧，能记涌《易）、《诗》。忽然无燕而卒，许氏
不忍远葬，停璇堂傅，时在唐穆宗长庆元年ca21）。过数
月，女忽生，言有二青衣童子引上仙官，见韩君司命说
“汝九世祖有功于国，有惠及人，近已攉为地F主者，即地
仙之品。汝母心于至道，舍陟仙阶，即争延被于丹陵之蝌。
妆祖考三世皆已生天矣。”遂使二童送归。后三日．太乙使
君降其庭，引许氏、女韦小真厦侍婢总荠一时升天。
太岁 道教神名。相传为天界凶神，昆闻历来有
“谁暾在太岁头上动土”的俗语＋源出于古代的天体崇拜·
与岁星（木星）有定的关系。古人观测灭象，认为岁星十
二年运行一周天，锾将黄道分为十■等分，“岁星所在的
部分，作为岁名。这种螂分。园是由北向东、向南、向西进
行。故称“左旋”。但岁星运行的方向是“右旋”＋与l…述方
向正相反，古人为了计时的方便。于是便虚设有一“太岁”
与岁星运行的实际方向相反的运动＋以每年太岁所在的
部分来纪年。如太岁存寅叫摄提格。在卯叫单阏等。战国
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诗人屈原在《楚辞…离骚》中叙述他的出生时日说，“摄提
贞于盂砸兮，惟庚寅吾以降。”就是说他出生在寅年孟春
正月的庚寅日。太岁运行有一定的方位，大约从秦泣时
起，人们便认为太岁所在的方向为凶方，无论是谁都不敢
与太岁所在的凶方相对立，或建尾造房，或迁徙、婚嫁，否
则就算是在太岁头上动土，必要招致祸殃。后来叉将太岁
人神化，元明以后·国家列^祀典，岁时奉祀·祈祷辅国安
民。《封神演义》称纣王之子殷郁为“太岁之神”。道教叉称
为“太岁大将军”。民间信仰极为普遍。
太姥 古代仙人。传说是尧时人，以制造染料为
业t家隹在路傍。一天，有…十道士因u渴前来求恢，太姥
将家藏的好酒给遭士饮用，道上很感撒，将九转丹砂之法
传与太姥，太姥丹成后于七月七日乘九色龙马而仙去。^
称其地名太姥山。
太子 内丹名词。丹家喻纯阳之愚。即发动于肾间
之动气。上海慈航惜字佛会版《修真图》：“尾同关……叉
名^于射九直铁鼓……太子，纯阳焉也。能醍醐灌顶，方
能穿通，故日射九重铁鼓，乃上天之径路也。”
太元神名。即发神，《黄庭内景经·至遭章第
七》；“发神苍华字太元。”
太定 内炼名词＋犹入静。《诸真年胎神用诀·何
仙姑胎息诀》：“若心无动，神无思，气无镦，则名日太定。”
太仓内炼名词。指胃。《中黄经》云；。胃为太仓。”
见“胃”条。
太初 （1）天地来分前的元气。与“太一”，“太极一
的含义相近。《庄子…列钾寇》：“迷惑于宇宙形累，不知太
初。”《列子·天瑞》；“太初者，气之始也。”后也指盘古时
期为太韧。参见“太授”、“太束”。（2）道家指“遭”的本源。
《庄子·知北游》：“外不观手宇宙，内不知乎太韧。”唐成
鲁英疏：“太韧，道车也，”（3）元气之始。《易乾凿度》：’太
伽者，气之始也。”《帝王世纪》：“元气始萌，谓之太和”。
《广雅§：“太初气之始也＋清浊未分。”《盅子》，“太初有无，
无有无名。一之所起，有一而术形，物得雌生滑之德。”王
阜《老于圣母碑》；“老子者。遭也，乃生于无形之先，超于
太初之前，行于太素之元，浮辨六虚，出入幽冥，观偶台之
束别，窥靖浊之来分。”
太古（l）言道本。《太古经注》：“太古者，无名无
象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后
六极而不为下，寂兮寥号，独立而不改，经阴阳而不殆，不
生不死，无往无来，卓然安静矣。”（z）上古，远古。《太古
集》自序：“夫太古者，太谓太易、太韧、太始、太紊｛占谓远
古、上古、速古、亘古，务使将来慕遵君子，知其不J拉为者
也。”（3）书名。见“太占集”。
太和 占元始祖气。《化书》卷四：…无亲无疏，无噩
无恶，是谓太和。”《文昌大洞仙经》：晨中黄景气，莨支丙
午成天七之火为太和。
太混言道。《洞峦灵宝自然九天生神章经1噼义》：
于至之中，万善毕具，混然一致，故日太混也。
太极 ci）犹遭。《岘泉集·太概释》：“太概者，道
之全体也。浑然无所偏倚，廊然无得形似也。其性命之车
欤j性禀于命，理具于性，心统之之谓道。遭之体El极，五
四画太
晤九畴之“r日争极。”（2）指天地束分前原始混沌之气。
t易·番辞*L：“易冉^板足生两值。两仪生四象，四象
t^卦。”硫“太极T胃夭j也术分之前，元气棍而为 ，即太
阳、k也。”《^上老君直索经》．“赦封有太极，太极谓太
屠。未易首，大晓易无育先之古，谓皓皓白气也，乃有太
忉。”气琏动而分稠弼，由阴刚而七阴时，因而，l｛ JW天、地、
H、雷、水火、ill 。泽八种自然现象，推衍为宇宙万事厅
物。朱周敦颐荒采遭家学说，菩有《太救国说*。朱熹烈为
太搬即是理；总^地万物之理，便是太极。冈主张理先于
事物而存在，垃他的学说杖称为理学。《太清玉册》卷：
“无极而生太极，动而生阳·动韫而静，静而生阴，静极复
动，一动一静，互为其根。分阱分阳，两仪立焉。两仪，1：州
象，四象生八卦，造化定矣。谓天理之尊号也。板者至极之
童，枢蜘根纽柢之名。所谓天之枢纽根抵也。“（j）教义私
诃，原奉由先秦道家典籍概念。《庄F．大宗师｛“走道在
长极之先而不为高，在^极之｝、而平由释。”这里的“太
极”是指道的性』贞和状态，不是吏体概念。《周易·系辞
t m‘易有太极，星生两仪，两仪生四象·四象生八卦。”所
指‘太枉”是至高无上的宇宙率原，由太板刮判，产牛天地
闭刚再由天地阴阳产牛春、夏、秋、冬Ⅲ时，由旧时广。乍
花、坤、震、巽、坎、高、艮、兑八卦。‘E将^板作为天地万物
的本源史体，对后世影响颇人。｛叉代谱纬流行，青五运之
说，《莩经·钶命决》．“天地术分之前，有太岳，青直初，
有太蜻，有太幕，有太极，足渭血运。’以为太极屉浑饨的
厄气，是五连变化形成天地过程巾的个阶应。这些说
甚，均世道教所吸收，构成道教“太板”说的理出来掠。如
《乾兀子i始论》“天地者起于太极，太易者干叮见也。_
。、硅菥变成太束，至之太撖，太极至一仪而牛八卦。”已
将纬拈中的正运衍变为三始。但框架结构仍基奉相Ⅷ。卫
《r方^嗣真TI妙经图》：“太椴之道，无占无夸，无蛤尢塑
也。凡槛也首，天地之大车耶。”认为太极是分化天地打物
宁宙车休。唐代道上成玄典注疏《庄子》，以为纬书五运和
乾元三始之说都过于庞杂，干脆提出“太极”即五气说，
眦之涵盖天地未形成以前气化的五十阶段。卫张善渊《万
法通论》；“太韫者，太素备而阳变阴台，五行具焉，万物生
焉，星越太极肇判，轻清为天，重浊为地，大道彰矣。”以太
械抽盖百法术形成之前气化的五个阶段。宋代理学汲取
t周易》和道教的太极随，建构而成以“太桩”为最高宇亩
车体的思想体系，玑为^极即道，太板即理，木板即心。这
一思想惟象逼过来奠对道教产生了颇大影响，太极剧心
说成为道教内丹学的理论根据之。f4）指天地始彤之
时。《岛·系辞上》：‘是故易有^掇，是生两攸。”《疏扎“太
板谓天地未分之前，元气混而为一．刷J足太初、太一也。”
故《老r》云“道生一”。此即太极是也。《淮南于·览更
圳》“然以掌握之中，引类于太极之上。”注“^极，天地
蛤彤之时也，上，犹初也”。（5）术数名闻。太极苷，兼理气
象致之蚺也。《i命通会》“易日；易有太极，是牟两仪，两
性牛网象，四象生八卦，八卦定吉凶。蒙泉子日，太初者，
理之始也，太虚者气之始也，太乙者数之始也，太极者兼
理气象敬之始也’。（6）内丹名词。已具形羔之谓。内丹家
喻内丹。《性命丰旨》：“0者，释谓圆觉，造日金蚪，懦几太
畦，所谓无槎而太桩者。不可板而极之也……尹公日=太
极有理，白运行呵言，则日时候，虽天地不外乎一息，白
凝结西u刚n真，IJ，虽垂可包乎天地。宿蛰归恨，宴息
杳冥，是为时候太极；孕宇结实，交埔结胎，是为真种太
极。”卫日：“天地万物渚有太报具焉。太楹有时候，有真
种。未有天地万物之太极，在成亥二会。青此二会太扳，斯
有元造他。每年k板，在九月十月，有此两太板，斯有
年造化。每月盘掇·在…i六生三l…日·有此五日太橙，斯
有一月造化。每日太极，戌亥■时，有此二时太饭，斯有一
日造化。一时太扳，在杳杳其其二候，有此二候太钕，斯有
时造化。动物太极，A宿蛰孕字。植物太极，在归根结
吏。人身太概＋在晏息膏冥，交媾结胎。交蠛有时，调养有
法，币伤太极。此尽年々缨，断绝淫欲，时^杏具，保元太
械。此乃长生不化，尽年令终之遒，”
太空指天空。《关尹子》一《柱》：“一运之象，周乎
太空。”《皇经集注》卷五《神咒品四章》：“巍巍耳太空