按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
七章。无为是腰其自然，不妄为…无不为，指段有一件事不
是它所为的。即谓不妄为，就投有什么事做不成。丹隶运
用。《道枢，眷二《坐忘篇》：‘正一先生凄其书，悟日：“吾则
异于是，吾之简易者，无为而无不为也。”
无撮门九三神诀法 内炼诀法。先天道坐功丹
法…一般通用从九支坐法^手。惟遭门中传有“九三神决
法”。一日三顶诀要；二日三圆诀要；三日三挺｛艇要｛四日
j定诀要； li H =先诀要｝六日三极诀要；七日二采诀
善；八日一光诀要；九日三抠诀要。此为四川岷山派岁门
所传。天玄于日：“九三三都一个字，会得珥时字无*。盖
在先天境界中。只是沌混一气，一切叠归于麻无，正是“心
卸朗月澄天净，性似寒潭止水同”境界。若一落有中，便^
唇天。三茅真君开：“灵台湛谣似球壶，只许元种里面措，
若向此中留物，岂能证道台清虚。”薛遭光真A JiF矗
。妙诀五千称道巷，真诠二百颂册符，但得心中无一宇，不
营禅亦是上夫。”此是最E一乘大道，由有^无，由有为人
无为，由后天证丸天，故甘．“修得心中无一物，点圆明
照乾坤”（见《道海玄黻》）。
无上等等光明真人称谓。即太上是宴卅玄内
教弟子。
无上三天玉堂大法道书名。全｜《无r玄几_
天卡堂大法》，简称《玉堂大法》。按“求堂”者，乃‘玉京山
中自然梵焉结m为堂”，道家I胃为神仙居住处。园托稚三
天法师所暖之遭法，故名。是部富有道教哲学和医学
技术内容的书：三I“眷，凡三十五品。路时巾与其弟r翟
披文缩撰。约成书于南术初期。路时中，自称上泊大洞三
景法师。J匕宋末南宋初，“行“天心正法”陌闻名｛：世。方
勺撰《洎宅编》眷七载：‘朝敬恃郎路时中行大心正浊，r
驱邪尤有功，偌呼路真官。”《仙i鉴》埔元初道士雷默埯托
其道法得自路真君。奉书卷首有路时中所撰“导畦”，称其
J=宣和庚子（Ii如）L元愎星坛毒香回入室存真。见昊之
赵升降灵，谓“吾昔生j1天目山中肯秘书，临上升。！时，藏
于江南缶J曲山二茅大山之顶，杖其往取”，“得石两一，帛
书一卷，约长武七止”，崮苗为二十四品以传世，卷二十八
末又有路时中附言，谓前所言七品格乃绍兴戊寅（¨58）
天霜降授，与弟子翟浊支亲闻笔记，则此节乃路时中编
记。按南朱之际。道教请派纷起。特别是符象派。：发展，
更是支派繁衍，遭法岐异百端。此书称其为蕞堂派＋卷二
十A述其“玉堂乃天心祖法之内秘，打甚之所宗”，“夸壬
章大教之出世，原于正一天师”。叮见此“玉常^法”，乃正
一派遭法之一。全书举凡该派义理、符法、嫠咒、源流之重
要者，分为三十五品，每品前皆以“师曰”起首，概述本品
之所曰起及其』=旨要略，并分述道法之行持方法暖滓意
事项。一至二十三卷之二十四品为其本品，卷二f四“下
十一品为前｛昔卷各品之补述。其二十四品依次为。发明人
造品、真师戒律品、存真修证品、高卉内境品、升牛=牟辰
品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真述曼品、厌怪胜妖品、
驱耶辅正品、幽被迫摄品、驱祓栏禳品、延生度厄品、福寿
增祟品、折瘟断痤品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥
品、种虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、
役使将吏品、保制劫运品、断除尸廉品。此之后，X有《玉
堂大法宗旨》凡十一品：延生度厄品、保制劫运品、师旨直
指品、朝真谒帝品、出入斗罡品、升脐一景品、驱除制伏
品、三光祖符品、役召将吏品、祈真度厄品、坛顶威位晶。
此l 品，盖前二十四品之朴叙。牟书肝述符篆道法。包
罗甚广。不仅列有窳多符咒夏种像，且每章之首多先论述
行法之要。其内容，始则总论道棱之本'次叙戒律，发内修
存思之法，捩外施诸符咒法，包括程神使魑、镇妖肛邪，捎
灾除祸、增福延寿、拔幽度亡、斩韫断疲、医惰尸攥尊术厦
设坛树幡、步斗踏罡之谊崖倥轨。其中“厌怪胜妖’一门，
就有禳龙蛇入井、井滥、犬怪、聘鸣在头上、野兽^人家、
器呜、自艘自动、夜中门外电声、六畜自死、门户｜开自
州、鸡E吗、蛇鼠之怪等诸多项目。此书追括，以强耐内修
成道为本、“己身之神台天I之神为特点，谢道为扛而洼
为末，而道在我身，我修成道，则所行莫非法，神由心出，
号令莫不灵。#i内恬U…。）Y为耍，所指三光者，即月、月、
天罡（4．）。行者每开须“日存三光而服最，夜同存斗雌步
识，使身与神为一，神与身lij f”。｛光二华匣斗罡，皆不
在乎卦，乃吾身自得之直。“我之i光在身不远，午寿取吸
1 77
旧蜮无
自然K年”，渭“见欲弛哉砷，先书定我一卜”，收神静坐，万
患都弁．人欲不挠，神刚自聪，凡行法书符、飞章奏丧，皆
以念静定巾以冉应真为妙，使我之■圯台走之=光， LL
自身之生，心与7T …，苻与心俱，始能疆真=达灵，役嵬使
冲。卫其符法巾亦有融合日丹者，譬如卷十，、“仙化成^
诗’即“白身水足交媾之宣功炼度i1。魂以成仙，卷三1
R JL朝”中育早午夜三m运风之法，称“使山禹以台外
生，外神胜符内神，则一瞬之间撤应如响受”。J‘此叮见北
未来内丹说对符慕法之影响。本特对结馈捕是一种传染
柄有更进一步认识，如在‘断除■瘵品”．p，“r艨”一谰指
的就是结枝病。早在东晋葛洪所菩《肘后备急方》巾就有
Ld载，井指fI｝“其府变动J’有i十六种呈九1几种”，而日
“死旨复传之旁人，乃至灭门”。到r《玉鼋大法*时代，遭
I们对‘尸虞”的乩识有r很大的提高。不仅仅认n圳‘
痒是传染的，而且它足南寄4虫或寄4苗所引起。谢“住
P瘘之为柑，实九虫之传染”，“然疫势多端，染习各异。屋
与食亦能渐槊，衣与焉易U牵缠，斩绝死根，庶可复迁牛
磊”。指出“人抵食传犹町治，惟传屋传农则邪气tp八也
躁，则凡受之办重，不易为力也。食恃告，病^未觚，盖扯
病气传之未全，为呵精也”。，f_述寄生虫凡有九种，认为
”九虫之中，而A虫传J '。代，虫币传”，盟甚卫仃它生
长发育的周期，“a＆ILH钟毒而生，或亲属习豢而传。六虫
把率约在一句之中遍行四穴，周而复始，一H …食，食约
五H 遐。方其怍昔，百伴有痛，虫之食也。退则还穴醉
唾．醉五日，萁病乍静也。伺其退醉之蕲，乃可擞符用
药，不然虫熟J=窥伺符特之i，难治也”。宋代遭士们对于
结接病的认识，小仅描示了结核是一种巾“岢牛虫”引起
的传染病的队识，而且深信结怯捕是可以川药物治疗的，
并建议在药物治疗无散时，就用针受，以为奇牛虫足隐娥
在几体的某处（H4穴），针灸可以把虫驱赶Ⅲ来。这种别站
愤府H、症状、预防措施＆治疗打池的记载，与ld H…J代陕
学著作相教足要详细得多，在医学E有着很重要的价值。
由J‘玉4选派作为道教rlif_。个特别宗艰，贝在圻常短暂
的时期里发生过作用，阿此这部道书从未被很好的认识
过。圬凡（澳）柳存仁在《｛‘‘世纪道L的结棱病知iu*一
文中，曾对谚书的确切意义作r大茸考察2后，给予瑾
群、释译和阐＆2，引起了国际｜爰学史界和道救研究象”j
的注意，计断定“中国道教的道L们在这个特殊领域里所
获得的卸识，比起同时的其它回家来说，要早上几自年”。
是书收入明《正统道藏》删真部^法菱“比”，“罔”、“剑”
帙。明白石齐《遭藏U录详注》迥为《无r二天玉学大怯*。
无上大乘要诀妙经经棒。一卷。此纶托为元始
趸尊拄^上道君，棘其为“无上大乘要让至莹”。鲐史袜晁
宝真经为盘经之兽，是大秉之道。谓信受大乘之道．^能
度脱，成为天仙。行文多采比喻；如以二界喻为火宅，滑众
生币悟，故有生老病死，尤悲苛恼；以小车、rl i il _、大牛午
喻为采，当赐人以k牛车，使人超度。称官人施磅毫丁
聩生，虽功德尢量，但不如蝌此灵宝终。谓此时者届小乘，
』i首方为大乘之道。经文中还有偈领教删。所称“要诀”、
“毛法”，文卟无多解释，仅连信曼茸经的利益及毁醑此雏
的描言，茸经年代不详，后^链为唐代建盅派之怍。其羟
愎录《j直i~f p洞真部本文燕“宿9恍＋文物Ⅲ版社影印本第
178
2册。
无上妙道文始真经经书名。本名《*P子》或
《关令子》，又标《羌尹于文始且餐》、《义始真经*l或《文 kfi
鲐》。一卷。题闱尹喜撰。章炎尹予姓尹名喜，曾经担任函
谷关令。传说他擅长I划谭之学，隐德修行。在函｝芰见紫
气带求，预知青真人经过，于是在*F守候，果遇考r。老
，曾应具所求，著《道德蛏》剐侍后世。道孰棹由“文始先
生”、“无L真^”。闻尊称奠书为《丘L妙道文始真经9。考
《汉节·艺文忐》有《关P_r》九篇。刘向《列仙传》怍《关兮
于》，而《隋节》、《唐节》艺立志皆f著录，则其久俄囊。南
笨时，株藏于｝。婿得本；水嘉孙定家，前响刘向幢定序，
后柯葛洪序。婊振孙《点斋节录解题*卷九“案《R忐∞胄
《关尹于》九篇，而陌、脾受《囤史忐》皆不著录。镓藏子礼
得之于永嘉孙定，苜载州向较定序，篇末有葛拱后序，术
知孙定从何传授，鼎皆依托也。序亦不类m立”。姨迁《枣
林杂矾》圣集有《伪节》杂云：“毛新伪《三垃》、张升伪《元
命苞。、孙定伪《关尹千》，”刘向序弥盖公授旨参，参甍，书
莽。孝武帝时，冉方士束上淮南＋，秘府不出，向允德浩淮
南f缸，得之。其说与《汉书》所载得《惟南鹕宅协书