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常，即生即变，即老即灭”。惟有“出肚升当至道常住，湛体
自然·无生无灭t离有为相”，坎能“真一妙智，自在无碍”。
对初学道看管习正法之阶梯，天尊认为始学之^．未^定
位…当先咎十行，以为阶梯。如交接善发、敬事明师、诵经
受碱、出家静学等等，最为重要者为“生信乐心”，坚信凡
道是“生王”，经救是“妙医”，法师是“真父母”。在解瞢出
家时，谓“出家1有二义：一出恩爱之家，即别父母妻子刊
山林修道一二；LJj诸有之家，即指“信根已立，学静人空，离
二界爱，登入九靖”，其经最后由太上道君告四墟大众，使
知一切诸法，皆是空寂相，学者当识无常，各自求度，离生
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l北苦，收录《遵藏》洞宾部奉盘粪，文物出版社影印牢第二
J册。
1 元一六阳神仙秘篆符莱名。《续贽蓿遵鉴》巷
f九f四宣和三年（1121）十月．“御神霄官，亲授工黼等元
壳阳神仙鬟及保仙秘篆。”
元始天尊说玄微妙经经书名。为摄养薛思经
典。与《元始洞真央疑经》同卷。作者技戚口年代…l、详。后
人考此经内容．1出，：六朝占藉。经文称此经为“后i生
阙帝君昔受《三无真一经》、《太极帝君真符，、《五阜真
撵》、《太极帝种宝葶》凡四诀，后以传仙人捎子。涓f钓河
伍刊碍青*面，得二符二经。”谓此太上内隐地真之r道。
此经内窖与《i篚七签Ⅻ辑录《盎阙常君五斗三元茸一经
’¨决》_醍《守五毕真一经【J诀》基本相同。相柱经史约缺四
百七十余字。正文主述存思服气厦存三一之法。进峰遭者
应』春分、夏至、秋分、冬至及六月一日或十五H夜半分
别向东、南、四、北、西南方冥日存神身中』官“二一神”、
。…卿”及哉共七人同特北斗阳叫星、丹元最、阴样r星、北
极星、天关星、吞服紫气或四色气，炙之即有神投雌“真
光”、“绛书宝文”等。跃进存二一之法，即接规定盱日，存
思三一种从身中兰富巾出游虚空，或至北斗，己身亦乘紫
气上登北极星等，并结台咽液、呼气、诵咒等。此法亦称
“天静之遭”，谓长久修持，可以成仙。明白孟齐《道燕目录
洋注》韩此经“内存斗中精光，荐服紫扁之法”。此纾收录
《遭藏》嗣真部本文类。
元始说先天道德经注解经名。言道教迁理的
经典。丘卷。米息斋、李嘉谋注。吴邵癸复道人雷所张善
渊《序*云：“此元始所说《妙》、《元）、《神》、《真》、《遭》五
篇，篇各有章·章章有言，合为五千，与我老子《道德五千》
件传于世。”该书五千秘言与《道德经》玄文经异义通，参
之方明有无妙窍，道法自然之旨。经首为《妙篇》。渭道极
小叮名，寄之日茸妙。“妙生元，元生神，神生真，真生遭，
道牛船，德生镦，微生妙·妙宅元，无生有，有则有，无则
无，有无相牛，阴阳相推，太化坐易，”《注》曰：“妙Z降日
元，元之降日忡，神之降口真，真之降曰道，德之降曰箍，
盛之降日撇，徽者，小道也。众人自道降为德，德降为散，
徽^1‘肯，一^于有，与遭益离。真』、自徽逅入于妙，自妙
八无，自无｝¨自，欲建立删以无为有，欲寂静则眦有为无，
敏有则生天地不为多，欲无则逅太虚不为少，以有“无出
阳入阴，相牛相推，如太化之变耪”。故妙、元、神，真、道，
此IL者，遭之名。道者我之本真，谢之元始之始，“游于妙，
为无碍，辩于元，为无知；游于神，舟无疗｝游于真，为无
变；游于道。h无体｝又降而游于德，不可以禧名；细而游
于物，不可以物间；精而与妙同游，不可得而见，粗而与物
同游，不可得而隐；此至人所以出生凡死，而“生死为旦
暮之常首此也。”次为《元篇》。“元之昕“由元者，非兀也，
乃妙形之始。形之所以为彤着，1｝形也，乃混然斯成，道自
姑降而由元，始有恍惚之状，坎日妙元惚恍，J钽然有象，妙
兀恍惚，忽然有物，物象出于杳关之间，而有至精者俘焉。
精争为冲，神一为真，含真集神为元之俸。故其体有明有
色，有象有状·此色与明状，与象且r吾之本始，无柞之
者，由有散心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明＋至
几迥脱艰境，复还元明，故见非色之色，素朴宙明，无状之
四画元
牧，尢象之象”。“道苦日兀，“色言日客。“喜为色之辟，
七色为玄，兀色未辟，其光玄茁，一青，茁之旧也。巾有元
一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地元之
来辟，自然太茁之中有苍素彤黔之光，台为四象五元，恍
惚古幕。”故‘元亦幺．也。天无地黄”。元中有色，故日元莆。
三为（神篇》，谓：“妙至元涉于象，至神陟于散，敝元篇青
蔷青彤酚之象，神篇言一七九三之数。撰之河斟，则一为
F．九为上，三为左，七为右。验之天数则蚰青得九阳却
术：丹光得=阳为火｝素灵得七阳为台；玄上得阳为水；
皆一七九之分布于四方，在阴阳为气敬，秤天地h L4
教，在H月为交数，在五行为埘数。”数始于一，戚于二＋中
于五，变于七，究于九，故毕数属大，自 ＋。｛l得阳数二，
戚散属地，自六至十得阴数一，一三五为阳＇fr之阳，七九
勾阴中之阳。“得道者能使七之阴绝而遍于阳，九之阴地
而还于一，故谓之七返九还’。神合于数，“神始神终复归
J元j亡。”然“神2妙＋出盲人无，变化不测，若遂以变化为
冲则非也。盖神丰J…妙无，出于兀始之真，内绝心意、意
识，返r自然，则种本不神，唯其不种，故神无不神。”四为
《拜篙*。滑“真运元，万化归一，真守一．^哥神走。”
拄“茸人拖一，致一含真，天^神，地水精，天地精神，t六
水业·吾台为真。叫化炼水火交养精神，足以为道矣。而未
由至也，所滑至者·必在固定太韧＋守镇元始，道台元真，
八r无敏，慷成浩劫妙灵元，自然之神，无始无终，尾数
j｝敏，是遭非道，然后能变化万物，并元始用之“成天成
地。”《道篇》谓真散为遭，道有清浊动静。大无不包，细无
水入，用行而不殆。“一真八神， ｛阴道，七十一变．…。 JL
分用，八神同异，与道骨真，～周无尽，元道长生，吾日^
遭一，始终复吾膏。”注日：～真为～岁，八神勾八节，
卜明遭为二十四气，七1二变为七f 侯，天地人为用三
元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，
至其自然．至与遣台真，周而不尽，生生不穷。”虽散可以
为千万，殿薅复一，则始终不失吾常。常道“虚尢为亲，“
清静为本，“虚无不动，一真普发，清静妙通，道在其始．A
一无穷，吾人清静之终始，神仙之道，清静毕矣。”收入《道
藏》嗣兵部车空英。
元始无量度人上品妙经 经名。简称《度^
经》。皆申明天梵之理，为三洞请经之首。宣扬“仙遭贵生，
无量度人”之旨。宣传斋戒诵羟，功撼甚重，上消天灾，但
镇帝王，下攘毒害以度兆民，男女皆受护度，戚得长争。该
羟据《云笈七差》卷二《灵宝略记》称：^极真^徐来勒授
葛奎《是宝经》=十一卷。陶弘景《真请·叙录》谓“葛巢
首造构灵宝＋风教大行。”据近人考证·东晋末葛巢甫造作
《灵宝终》较为切实。东晋末，《灵宝经*的敷演已多述数f‘
卷，后^X水断推演增补，演为六十卷。该髓卷一山经
文，余卷为敷衍经文。垒经由《遭君前言》、《灵宅车章》、
《兀嗣王所》、《道君中序》、《是书》上、中、F篇。《道君后
乎》、《太枉兵^颂》等章节构成，为演说科仪、斋法、教戒、
缘起等内弈＋叙述元析天尊在始青天中碧落空歌太浮黎
上u十方天尊大种搞说《灵宝度几经》敷。谓说经一逦，诸
天大圣同时称善；．遍，盲昔U明，二遍，哑者能言；四遍，
畦柏积逮皆能起行；丘遍，九病瘤疫时复形·六遍，发返
墨，齿落更t；七遍，老者妪扎，少暂皆懂，儿遍，妇人们：
妊，吗兽含胎，王生未生，皆得生成；九遍，地藏发世，金玉
露形，十追枯骨臣生，皆得成人。尊崇“元始天尊’为至高
无上之神。叉柱述十万有度人小死之神，咀厦三界．五帝、
三｝’二天帝，地府酆都等神鬼系统。谓三界为欲羿、色界、
无色界。欲界，盲有色被，交接阴田，人民胎生。欹界有六
元。tj下二天，果报尚粗，犹以身高为欲，次二夭以执手为
皱。第五天“口说为赦，第六天“眼神为赦，色，L谓六欲
邑净超出欲界·七讲一无，即登色界。色异总色…十八天。
至无色界，至真无情，不变阴阳，人是化生，但唛番矗，无
复形质之患。此界之中，人身赦妙，无复形色，或l！形长数
百业而^不见t唯真人能见2，同天^寿命。若』、修至此
天，唯存心iynU A点观，亘能进修，即生四种民天。卫i胃四
种民天者，除二是出入2外，无年寿之限，喜乐清净也。云
三1二天，位在四方，方有八天，台三十二天。j．有所谓
“三天4罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍
黄，号曰黄天，黄天之上，其色青苍，号日苍天，苍天之上，
其处玄空，积｜生成青，号曰青天。接着有i兑明得生“欲界”、
“色界”、“无色界”、“种民天”、“三清境”的方法。谓凡人口
业净，有十善功，以上生敢界之天｝身业净，有三百善功，
得生色界；心业净，有^卣善功，生无色界四天；磊观转
妙，结习都忘，洞^自热，即升居种民天也。在地府酆都等
鬼神系统中，有玎神之宗的五帝大魔王总领鬼兵，飞游太
空，受命神公，普扫不详。有天地水三官北酃剌奸明柱鬼
营。渭酆都九府之中，有九部刺奸，叉有九都�