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1卷
No。 1598…A 曹溪大师别传叙
吾始祖传教大师之航海求法于唐也其所传者三曰台教曰密乘曰禅门此时本邦唯有华严唯识等教而未曾知法华妙旨密乘奥义故专主张台教密乘而禅门但列相承谱而已古称三藏十二分如画龙直指之旨如点睛其龙未成何处复施其睛乎哉慈觉智证相嗣入于支那亦惟从事台密禅门旁参已于是圆顿之旨三密之宗光被四海其教大备矣后三百余年而龙已成矣其睛可点也乃觉阿荣西道元之徒俱出乎本宗能体始祖相承之意乃入宋入元嗣法传心归以举唱时至机熟风靡寰区也由是观之则本邦之禅发源于传教分委于慈觉智证觉阿波及于荣西道元乃遂汇归于诸大宗匠耳予教门种草诵法传教者也而私淑直指之旨欲顺相承谱故游乎吾门士每有禅机辄使劝参宗乘亦仰左溪激永嘉之高踪也古人曰禅者教之纲教者禅之网岂惟有禅纲而无教网可乎哉岂惟有教网而无禅纲可乎哉夫禅有教而证悟其密矣如临济机用则非卤莽也教有禅而作略斯活矣如四明垂示则非按排也故禅者须达教教者须参禅也而后世不知三学一源甚则至分河饮水可叹哉禅人芳公持传教请来曹溪大师别传来请作之序予睹此胜举乃言始祖所相承并所蕴于怀者以为之序此传与坛经等二三所出入者具于芳公之跋故不赘乎此云。
宝历十二壬午夏 金龙沙门 敬雄 谨撰
No。 1598
曹溪大师别传
唐韶州曹溪宝林山国宁寺六祖慧能大师传法宗旨并高宗大帝 敕书兼赐物改寺额及大师印可门人并灭度六种瑞相及智华三藏悬记等传。
梁天监壬午九年正月五日时婆罗门三藏字智药是中天竺国那烂陀寺大德辞彼国王来此五台山礼谒文殊时弟子数十侍从三藏博识多闻善学经论星象之学志弘大乘巡历诸国远涉沧波泛舶至韶州曹溪口村谓村人曰看此水源必有胜地堪为沙门居止代代高僧不绝吾欲寻之行至曹溪劝村人修造住处经五年号此山门名宝林寺人天所敬海内归依至天监五年二月十五日 敕天下名僧大德令所在州县进入内道场供养时韶州刺史侯公表进三藏入内使君问三藏云何以名此山门为宝林耶答曰吾去后一百七十年有无上法宝于此地弘化有学者如林故号宝林耳三藏四月初得对奏为宝林寺敕赐田五拾顷至天监十年三藏入台山却还本国至隋大业十三年天下荒乱寺舍毁废至天平元年乐昌县令李藏之请宝林额于乐昌灵溪村置寺至咸亨元年时惠能大师俗姓卢氏新州人也少失父母三岁而孤虽处群辈之中介然有方外之志其年大师游行至曹溪与村人刘志略结义为兄弟时春秋三十略有姑出家配山涧寺名无尽藏常诵涅槃经大师昼与略役力夜即听经至明为无尽藏尼解释经义尼将经与读大师曰不识文字尼曰既不识字如何解释其义大师曰佛性之理非关文字能解今不识文字何怪众人闻之皆嗟叹曰见解如此天机自悟非人所及堪可出家住此宝林寺大师即住此寺修道经三年正当智药三藏一百七十年悬记之时也时大师春秋卅有三后闻乐昌县西石窟有远禅师遂投彼学坐禅大师素不曾学书竟未披寻经论时有惠纪禅师诵投陁经大师闻经叹曰经意如此今我空坐何为至咸亨五年大师春秋卅有四惠纪禅师谓大师曰久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门可往彼修学大师其年正月三日发韶州往东山寻忍大师策杖涂跣孤然自行至洪州东路时多暴虎大师独行山林无惧遂至东山见忍大师忍大师问曰汝化物来能答曰唯求作佛来忍问曰汝是何处人能答曰岭南新州人忍曰汝是岭南新州人宁堪作佛能答曰岭南新州人佛性与和上佛性有何差别忍大师更不复问可谓自识佛性顿悟真如深奇之奇之忍大师山中门徒至多顾眄左右悉皆龙象遂令能入厨中供养经八个月能不避艰苦忽同时戏调嶷然不以为意忘身为道仍踏碓自嫌身轻乃系大石著腰坠碓令重遂损腰脚忍大师因行至碓米所问曰汝为供养损腰脚所痛如何能答曰不见有身谁言之痛忍大师至夜命能入房大师问汝初来时答吾岭南人佛性与和上佛性有何差别谁教汝耶答曰佛性非偏和上与能无别乃至一切众生皆同更无差别但随根隐显耳忍大师征曰佛性无形如何隐显能答曰佛性无形悟即显迷即隐于时忍大师门徒见能与和上论佛性义大师知诸徒不会遂遣众人且散忍大师告能曰如来临般涅槃以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶迦叶付阿难阿难付商那和修和修付忧波掬多在后展转相传西国经二十八祖至于达磨多罗大师汉地为初祖付嘱惠可可付璨璨付双峰信信付于吾矣吾今欲逝法嘱于汝汝可守护无令断绝能曰能是南人不堪传授佛性此间大有龙象忍大师曰此虽多龙象吾深浅皆知犹兔与马唯付嘱象王耳忍大师即将所传袈裟付能大师遂顶戴受之大师问和上曰法无文字以心传心以法传法用此袈裟何为忍大师曰衣为法信法是衣宗从上相传更无别付非衣不传于法非法不传于衣衣是西国师子尊者相传令佛法不断法是如来甚深般若知般若空寂无住即而了法身见佛性空寂无住是真解脱汝可持衣去遂则受持不敢违命然此传法袈裟是中天布梵云婆罗那唐言第一好布是木绵花作时人不识谬云丝布忍大师告能曰汝速去吾当相送随至蕲州九江驿忍大师告能曰汝传法之人后多留难能问大师曰何以多难忍曰后有邪法竞兴亲附国王大臣蔽我正法汝可好去能遂礼辞南行忍大师相送已却还东山更无言说诸门人惊怪问和上何故不言大师告众曰众人散去此间无佛法佛法已向南去也我今不说于后自知忍大师别能大师经停三日重告门人曰大法已行吾当逝矣忍大师迁化百鸟悲鸣异香芬馥日无精光风雨折树时有四品官俗姓陈氏舍俗出家事和上号惠明禅师闻能大师将衣钵去遂奔趁南方寻至大庾岭见能大师大师即将衣钵遂还明明曰来不为衣钵不审和尚初付嘱时更有何言教愿垂指示能大师即为明禅师传嘱授密言惠明唯然受教遂即礼辞明语能曰急去急去在后大有人来相趁逐能大师即南行至来朝果有数百人来至岭见明禅师师曰吾先至此不见此人问南来者亦不见此人患脚计未过此诸人却向北寻明禅师得言教犹未晓悟却居庐山峰顶寺三年方悟密语明后居蒙山广化群品能大师归南略至曹溪犹被人寻逐便于广州四会怀集两县界避难经于五年在猎师中大师春秋三十九至仪凤元年初于广州制旨寺听印宗法师讲涅槃经法师是江东人也其制旨寺是宋朝求那跋摩三藏置今广州龙兴寺是也法师每劝门人商量论义时嘱正月十三日悬幡诸人夜论幡义法师廊下隔壁而听初论幡者幡是无情因风而动第二人难言风幡俱是无情如何得动第三人因缘和合故合动第四人言幡不动风自动耳众人诤论暄喧不止能大师高声止诸人曰幡无如余种动所言动者人者心自动耳印宗法师闻已至明日讲次欲毕问大众曰昨夜某房论义在后者是谁此人必禀承好师匠中有同房人云是新州卢行者法师云请行者过房能遂过房法师问曰曾事何人能答曰事岭北蕲州东山忍大师法师又问忍大师临终之时云佛法向南莫不是贤者否能答是既云是应有传法袈裟请一暂看印宗见袈裟已珍重礼敬心大欢喜叹曰何期南方有如是无上之法宝法师曰忍大师付嘱如何指授言教能大师答曰唯论见性不论禅定解脱无为无漏法师曰如何不论禅定解脱无漏无为能答曰为此多法不是佛性佛性是不二之法涅槃经明其佛性不二之法即此禅也法师又问如何佛性是不二之法能曰涅槃经高贵德王菩萨白佛言世尊犯四重禁作五逆罪及一阐提等为当断善根佛性改否佛告高贵德王菩萨善根有二一者常二者无常佛性非常非无常是故不断名之不二一者善二者不善佛性非善非不善是故不断名为不二又云蕴之与界凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性明与无明凡夫见二智者了达其性无二无二之性即是实性实性无二能大师谓法师曰故知佛性是不二之法印宗闻斯解说即起合掌虔诚愿事为师明日讲次告众人曰印宗何幸身是凡夫不期座下法身菩萨印宗所为众人说涅槃经犹如瓦砾昨夜请卢行者过房论义犹如金玉诸人信否然此贤者是东山忍大师传法之人诸人永不信请行者将传法袈裟呈示诸人诸人见已顶礼咸生信重仪凤元年正月十七日印宗与能大师剃发落二月八日于法性寺受戒戒坛是宋朝求那跋摩三藏所置当时遥记云于后当有罗汉登此坛有菩萨于此受戒今能大师受戒应其记也（出高僧录）能大师受戒和尚西京总持寺智光律师羯磨阇梨苏州灵光寺惠静律师教授阇梨荆州天皇寺道应律师后时三师皆于能大师所学道终于曹溪其证戒大德一是中天耆多罗律师二是密多三藏此二大德皆是罗汉博达三藏善中边言印宗法师请为尊证也又萧梁末有真谛三藏于坛边种菩提树两株告众僧曰好看此树于后有菩萨僧于此树下演无上乘于后能大师于此树下坐为众人开东山法门应真谛三藏记也（出真谛三藏传）其年四月八日大师为大众初开法门曰我有法无名无字无眼无耳无身无意无言无示无头无尾无内无外亦无中间不去不来非青黄赤白黑非有非无非因非果大师问众人此是何物大众两两相看不敢答时有荷泽寺小沙弥神会年始十三答此之佛之本源大师问云何是本源沙弥答曰本源者诸佛本性大师云我说无名无字汝云何言佛性有名字沙弥曰佛性无名字因和上问故立名字正名字时即无名字大师打沙弥数下大众礼谢曰沙弥小人恼乱和上大师云大众且散去留此饶舌沙弥至夜间大师问沙弥我打汝时佛性受否答云佛性无受大师问汝知痛否沙弥答知痛大师问汝既知痛云何道佛性无受沙弥答岂同木石虽痛而心性不受大师语沙弥曰节节支解时不生嗔恨名之无受我忘身为道踏碓直至跨脱不以为苦名之无受汝今被打心性不受汝受诸触如智证得真正受三昧沙弥密受付嘱大师出家开法受戒年登四十印宗法师请大师归制旨寺今广州龙兴寺经藏院是大师开法堂法师问能大师曰久在何处住大师云韶州曲县南五十里曹溪村故宝林寺法师讲经了将僧俗三千余人送