按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【原文】
相鼠有皮①， 人而无仪②。
人而无仪， 不死何为？
相鼠有齿， 人而无止③ 。
人而无止， 不死何俟④？
相鼠有体， 人而无礼。
人而无礼， 胡不遄死⑤？
【注释】
①相：察看。②仪：礼仪。③止：节制。④俟（si）：等待。 ⑤遄（chuon）：迅速。
【译文】
看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪， 为何不死还活着？
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
要是做人没节制， 不死还想等什么？
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼， 为何不去快快死？
【读解】
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼， 鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过 街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严 对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震 惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你 看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容 虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有 鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不 讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价 值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉 耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年 的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
载 驰
——拯救要靠行动
【原文】
载驰载驱（1）， 归唁卫侯（2）。
驱马悠悠， 言至于漕（3）。
大夫跋涉， 我。心则忧。
既不我嘉（4）， 不能旋反（5）。
视尔不臧（6）， 我思不远。
既不我嘉， 不能旋济（7）。
视尔不臧， 我思不闷（8）。
涉彼阿丘（9）， 言采其危�10）。
女子善怀（11）， 亦各有行（12）。
许人尤之（13）， 众秭且狂（14）。
我行其野； 芃芃其麦（15）。
控于大邦（16）， 谁因谁极（17）。
大夫君子， 无我有尤。
百尔所思， 不如我所之。
【注释】
（1）载：语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。（2）唁（yan）：哀吊失国。 （3）漕：卫国的邑名。（4）嘉：嘉许，赞成。（5）旋反：返回。（6）臧：善。 （7）济：止，停止，阻止。（8）闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。（9）阿丘： 一边倾斜的山丘。（10）危╩eng）：药名，贝母。（11）善怀：多愁善感。 （12）行：道路。（13）许人：许国的人。尤：怨恨，责备。（14）危āhi）：同 “稚”，幼稚。狂：愚妄。（15）芃芃（peng）：草木茂盛的样子。（16）控：告诉。 （17）因：亲近，依靠。极：至，到。
【译文】
车马疾驰快奔走， 回国慰问我卫侯。
马行归途路悠悠， 行旅匆匆到漕邑。
大夫跋涉来追赶， 我心哀伤又忧愁。
没人赞成我赴卫， 要我返回万不能。
你们想法都不好， 不是我思不深远。
没人赞成我回卫， 想要阻止也不能。
你们想法都不好， 不是我思不谨慎。
登上高高的山冈， 采集贝母解愁肠。
女子多愁又善感， 各人心里有主张。
许国大夫责怪我， 实在幼稚且张狂。
我在郊野忙行驶， 麦子繁盛又茂密。
前往大国去求援， 依靠谁来帮我忙。
许国大夫君子们， 不要再把我责备。
你们纵有百般计， 也不如我亲自去。
【读解】
许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心 疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣 的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。
诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼 后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一 群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。
危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如 行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦， 抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂， 但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。
不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理 由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了， 怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是 要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。 行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。 脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。
人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又 是什么？ 我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之 物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安， 也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之 物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。
敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维 护某种道义；在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在 人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令
考 磐
——归隐者自得其乐
【原文】
考磐在涧①，
硕人之宽②。
独寐寤言③，
永矢弗谖④。
考磐在阿⑤，
硕人之岢⑥。
独寐席歌，
永矢弗过⑦。
考磐在陆⑧，
硕人之轴⑨。
独寐寤宿，
永矢弗告⑩。
【注释】
①考磐（pan）：逗留，盘桓。②硕人；贤人。宽：宽宏。③寐： 睡着。寤：醒来。④矢：誓。谖（xuan）：忘记。⑤阿：山坳。 ⑥岢（ke）：宽和。⑦过：失，忘记。⑧陆：高而平的地方。⑨ 轴：游玩不愿离去。⑩告：表达。
【译文】
逗留盘桓在山涧，
贤人心宽又悠闲。
独睡醒来独自语，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在山阿，
贤人心宽又快活。
独睡醒来独自歌，
此中乐趣永不忘。
逗留盘桓在高地，
贤人游玩不离去。
独睡醒来独自居，
此中乐趣无法说。
【读解】
诗中讴歌了中国传统士大夫重要的人生选择之一——归隐山 林田园。这可能是我们迄今见到的最早的隐逸诗。
对中国传统的士大夫（知识分子）来说，人生最光明的前途 和选择是进入政界做官（即此谓“出仕”），读书的目的是为了做 “治人”者，所以有“万般皆下品，唯有读书高”一说。一旦仕途 受挫，便隐居山林田园，寻找心灵的解脱和慰藉。在朝与在野，出 仕与隐退，庙堂与山林，似乎就是秋千的两端，不是荡到这一端， 就是荡到另一端，并无其它路可走。
认真想来，这种只有两极的人生选择不仅仅是由传统思想观 念的影响造成的，同时，也同士大夫们自身有关。“百无一用是书 生。”读书人放下书本之后几乎什么都干不了。 当兵打仗吧，骨瘦 如柴，手无缚鸡之力，吃不了那苦。种田吧，分不清麦子韭菜，同 样吃不了面朝黄土背朝天的苦。经商吧，商人最为文人不齿。做 工匠吧，身无一技，况且匠人属社会的下九流。反正除了几本书 之外士大夫们一无所长，无处可以安身立命。达则兼济天下 （出仕），穷则独善其身（隐退）。
如今的知识分子，似平有了更多的“中间道路”可走。从军， 经商，做工，兼职等专业之外的其它工作。适应能力之强，思想 观念之灵活，身兼数技。即便是读书做学问，也可以为学问而学 问。不必再去山林田园独善其身。
现代人早已走出了山林，在红尘中找到了更多的用武之地。
硕 人
——千古绝唱颂美人
【原文】
硕人其颀（1）； 衣锦扃衣（2）。
齐侯之子， 卫侯之妻。
东宫之妹（3）， 邢侯之姨，
谭公维私（4）。 手如柔荑（5），
肤如凝脂。 领如蝤蛴（6），
齿如瓠犀（7）。 螓首蛾眉（8），
巧笑倩兮（9）， 美国盼兮（10）。
硕人敖敖（11）， 说于农郊（12）。
四牡有骄（13）， 朱鲼镳镳（14）。
翟怫以朝（13）， 大夫夙退，
无使君劳。 河水洋洋（16），
北流活活（17）。 施罟霍霍（18），
澶鲔发发（19）。 葭锬揭揭（20），
庶姜孽孽（21）， 庶士有惬（22）。
【注释】
（1）硕：美。颀（qi）：身材修长的样子。 （2）扃（jong）：麻布制的罩衣， 用来遮灰尘。（3）东宫：指太子。（4）私：姊妹的丈夫。（5）荑 （ti）：白茅初生的嫩芽。 （6）领：脖子。蝤蛴（qiu qi）：天牛的幼虫，身体 长而白。（7）瓠（hu）犀：葫芦籽，洁白整齐。 （8）螓（qin）：蝉类，头 宽广方正。蛾：蚕蛾，眉细长而黑。（9）倩：笑时脸颊现出酒涡的样子。 （10）盼：眼睛里黑白分明。（11）敖敖：身材苗条的样子。（12）说：同 “税”，停息。农郊：近郊。（13）牡：雄，这里指雄马。骄：指马身体雄壮。 （14）朱：红色。鲼（fen）：马嚼铁外挂的绸子。镳镳（biao）：马嚼子。 （15）翟怫（di fu）：车后遮挡围子上的野鸡毛，用作装饰。（16）洋洋