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“掉下多少？”我问。
“一共掉了两次头发，头一天晚上念完经，我妈当场开了顶，头发掉下一小鬏，第二天念完经，又有这么大一块面积掉下来。”智悟师用手比划着，比铜钱稍大一些。“我把掉下的头发留下了。他们不让留，不让留我也留，这是我妈留给我的纪念呀……”
修颇瓦开顶，我虽未亲眼看到吉祥草如何插入人之顶门，以前读蒋维乔（1873－1958）先生著的《因是子***法》，书中他对自己修颇瓦法“开顶”的直接感受描述相当具体，给我留下的印象亦相当深刻。
我在一九三三年（61岁）也曾从诺那上师学习此法，但只教以法门，叫我归来自习，未有成效。到一九三七年（65岁）的春天，听见圣露上师在南京传授这法，已传过四期，都能够克期开顶，第五期又将开始，乃赶往南京，即日到毗卢寺颇瓦（译音，意即开顶）法会报名。
四月一日到毗卢寺受灌顶礼。……
从二日起，就在寓中闭门不出，专诵此咒，直至九日上午仅诵满六万二千遍，下午即移居毗卢寺。同学共到39人……上师为余等剃去头顶之发，作小圆形，盖为日后便于观察顶门的能开与否，可预备插入吉祥草的。
十日，开始在寺中闭关……
十五日，第一座时，觉顶门有孔；第二座时，上师移坐窗外日光明亮处，依次传唤各人前去开顶，插吉祥草为记。凡顶已开的，草自然吸入而头皮不破，我也在其列。今日第一次开者28人，余11人草插不入，尚需再修几座。……
十六日，我等已开顶的仍入坛助力。第一座时，开顶者复有九人，最后一比丘、一女居士尚不得开。……上师将这二人移至自己座前，亲自加持，再修一座，并由已开的人全体帮助，始勉强开成。
蒋维乔先生一生执教，为人耿直不阿，不打虚诳之语，他晚年的自述，当是可信的。由上述记载可看出，修颇瓦法能否开顶，主要取决于两点，第一，本人的修持与根基，第二，上师的灌顶与加持力，比较起来，上师的灌顶和加持似乎更具有决定性的作用。39人，经上师灌顶加持和自己认真修持，半个月后基本上都开了顶，应该说该上师的加持力和这些弟子的修持与根基都是相当不错的了。
不过，这几十人能够开顶，毕竟跟他（她）们自己的修持也是分不开的，十几天诵咒、打坐、观想等等，极大地调动了自身的积极因素，与上师的加持融合在一起，促使身心发生了质的变化。
那么，人死之后，何以仍可开顶呢？人死之后，由一活的生命体变成一具无知觉的尸体，其自身当然已谈不上还能有什么作为。不妨说，这一变化，就完全来自上师对死者念经诵咒所起的作用了。如果说，这念经诵咒的“力”对一般人来说尚是看不见摸不着的，那开顶、脱发，岂不就是实实在在看得见摸得着的物理现象了嘛！
听藏地的活佛与堪布说，藏密中属于高级的法门多得很，颇瓦法在密宗的修炼中还只是一种比较一般的法门，修开顶之后，其最大的益处是临终时人的神识可比较顺利地由此离体出走。有一本名为《印度度亡经》的小册子，对此叙述颇详。
智悟师的母亲被上师念开了顶之后，她的尸身再无保留之必要，遂在当地以火焚之，复归于高原净土中矣。
此时，眼泪象泉水一样从智悟的眼睛中流淌出来，止也止不住。她自己都觉得奇怪，从母亲去世直到火化的那几天时间里，她居然没哭过一次，没流过一滴泪。
“都说我妈去得非常好，很多喇嘛都羡慕我妈呢。从法理上，我也明白，但从感情上，接受不了……我妈火化之后，我不停地哭啊哭啊，一天不知要哭多少次。在我最难过的时候，有时真恨不得从哪座山上跳下去自己也甭活了，这时上师又给了我加持，那真是没法说，我心中的痛苦马上减弱了……”
“你妈去世四十九天还没到吧？”
“没有。上师说要给她念四十九天经，现在每天还在念呢。上师的加持真是不可思议，我妈在医院里时，脖子已经很硬，可拉到这儿，上师为她念完经后，她的脖子变得可软可软啦！一直到火化那一天，她的身体还是暖暖的，就象活着时一样。”
“本来，是你妈送你来出家，结果她也出家了。”
“是呀，她还比我先出家哪，上师先给她授的出家五戒哪！”说到这儿，智悟师忽地笑出声来，但我觉得她的笑里有一种说不出的味道，“有人说我爸－－－－这老头一下送走两个！”
“你爸回去啦？”
“回去了。本来我想留他多呆段时候，可不行，家里还有哥和两个妹，总要回去交待一下吧……”
过了两天，在供销社大院里碰到智悟师时，我问她：“能把你妈妈掉下的头发让我看看吗？”
“可以。”她二话没说，回屋里拿出一个小纸包，打开，里面还有个小纸包，再打开，小心翼翼地托在手上，让我看，是一小团灰黑色的头发。
我凝视了一会儿，心里在想，究竟是一种什么力，让它掉了下来？为什么能开顶？为什么会脱发？神识的出走跟开顶脱发有什么关系？……我觉得这团头发有点乱，就问：“你为什么不把它梳理一下？”
“有点乱，是不是？”她说，“出门时没带梳子。我想我要出家了，剃个光头，就用不着梳子了。”
我点点头，回到我住的屋里，从旅行袋里找出我出门时妻子要我带在路上的一把小梳子，送给了智悟师。
后来，智悟师跟我说起她以前曾作过一个奇异的梦，来这儿后得到了应证。
那是在九０年，她皈依佛门之后，天天念佛，人的感觉特别好。有一天夜里，她梦见自己从空中来到一个从未去过的地方，那里有一座山，山下草地广阔……前几年去五台山时，她问过一个师父，她梦中的那座山，在什么地方？在梦里，她飞过去时太阳已落山，天快黑了，朦朦胧胧，但一切景物都看得很清楚。那师父说：夕阳落下去的地方，是山西，五台山就在山西麽！但是，她把整个五台都找遍了，也没看到梦中的那个地方。
来到壤塘后不久，有一天傍晚，父女俩因心境不好，到草坪那儿去散散步。她惊讶地发现，眼前的景物，跟她七年前的梦境竟然完全一模一样！
“那边是山和树，那边光光的，当时一个人就是那样过去的，跟我梦里见到的一丁点都不差。”她边说边用手比划，“我当时噌地从山那面跳过去，跳到下面，是个大草坪，再往前，我以为是条河，但我没走过去，这次我走到底下去看了看，没有河，只有几块石头，脚一踮就过去了。回上来，我在上师住的那个地方，望着眼前的景物，站了很久很久。整个山况，那真是一丁点也不差啊，就是前面没有房子，光光的，不象现在有一大片房子。”
“梦中你能飞？”
“是的，那时也不知咋回事，一到晚上，我就经常飞出去，在空中飞来飞去，能看到很多东西……”
“那次梦中的景象，对你印象很深，是不是？”
“印象确实很深很深，过了七年我还记得清清楚楚。”
“这就是说，你有意去找没找到，无意之中却看到了，是不是这样？”
“是啊，那天傍晚，我俩真是在屋里呆得无聊，很闷，我就陪他去外面走走，走到大草坪那儿，嗳呀，怎么一点点都不差呀！”
“过两天，等天气好时，到大草坪那儿，我给你拍张照，留个纪念。”
“给我拍照？”她大笑起来，“不用不用，我很少拍照。那个地方，已经永远永远留在我的记忆里了……”
三、瞻巴拉山脚下的东方香巴拉净土
更钦·笃布巴主持觉囊寺三十五年，开创了觉囊派盛极一时的非凡时代。晚年，他最后一次去拉萨传法后返回觉囊寺，把十多名心传弟子召到身边，对他们授记将来的事业：
我从此走后不久之时，
来一四种事业难行者，
文殊化身智慧黑如噶，
凶暴方便除暗与邪见，
一面英勇顽强比丘相，
面带胡须名冉那西日，
将会自己寻上此山间，
汝等弟子一定摄收他。
具味圣法如同甘露喂，
将在康多名为“芝尕”地，
处在大河岸边之地带，
人们普遍勇暴之地区，
我传之法将在此兴隆，
财神矿主繁多之寺院，
主要信仰讲修时轮法，
大量宏传甚深微妙法，
将成人类敬供之圣地。
更钦·笃布巴安排好身后之事后，面带微笑，神色安祥地离开了他活了七十年的这个娑婆世界。此时，空气中充满馥郁的香味，空中传来美妙的乐声，西沉的太阳停止了下坠，金色的夕光久久映照在觉囊寺的上空。守候在笃布巴身边的众弟子，既为觉囊派一代宗师的离去而悲恸，又为空中出现种种瑞兆而稍觉宽慰。更钦·笃布巴的遗体火化后，脊椎骨变成圆满时轮金刚相，额骨、臂骨、腿骨和顶髻等处显现出马头明王、不动佛、释迦牟尼佛的法相和六字大明咒的字符。
更钦·笃布巴逝世后第七年，有一天，觉囊寺门口来了个年轻的出家人，说是要找这儿的座主辩经。辩经，就是对佛教经论中的某个命题展开辩论，不管你是挑战者还是应战者，也不管你的地位是高是低，你若能在辩经中击败对方，你就能在这个地方站有一席之地并得到人们的尊重。象更蚌·图吉宗哲、更钦·笃布巴等人都是当时享有盛名的辩经大师。应该说，辩经是藏地佛教中的一个好传统，它体现了佛法在本质上真正平等的精神，也为寺院能吸纳怀有真才实学者参与各级管理敞开了大门。
一听说有