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“食、色，人之大欲也。”孟子的这一名句，是很多人都熟悉的。食，一言以概之，也就是肚子饿了就要吃，吃饱肚子，乃是人类以及一切动物维持肉体生存最基本的条件。而人与动物之不同点，在于人不仅仅吃饱肚子就满足了，他还要吃得好，所谓“食不厌精”是也，从殷商时的“酒池肉林”，到今日的“满汉全席”，足见人类对吃的追求真是渊源流长而又不断发扬光大。色，简单点说，就是对异性的需要，这本来也是人及动物繁殖生命延续后代的一种本能。但人跟动物也不一样，除了要完成生儿育女传宗接代的历史使命以外，人还把对色的追求及满足当做人生的一大乐趣，于是从古到今，这一“永恒的主题”不知演绎出多少缠绵凄惋悲欢离合的爱情故事来。意大利薄迦丘的《十日谈》里，有一则很有意思的故事，说的是一个小孩被他父亲从小禁锢在一个与世隔绝的山上，受到的是最正统的教育，长大成人后，头一次跟父亲下山，见识了城市、房屋、牛羊、金钱等过去从未见过的东西，觉得很新鲜，这时迎面来了一队刚从婚礼上出来的花枝招展的女子，他就问父亲，这是什么？父亲不想让他听到“女人”这一名词，以免滋生邪念，就告诉他：这叫“绿鹅”，是害人的祸水。他就请求父亲：带一个绿鹅回去养养吧，他太喜欢漂亮的绿鹅了……这一则故事，意在说明人对异性的追求是一种本能，它揭示的是人的本性，也即是通常所说的人性。人性－－－－这是欧洲文艺复兴运动中一个旗帜鲜明的主旋律，它是对欧洲中世纪盛行的禁欲主义的一个公开挑战。
东青，一个***的年轻人，他也有他的本性啊。他可曾企盼过“绿鹅”对他的爱抚麽？我尽量用婉转的语言，提出了这个问题。这是不是有点涉及到别人的隐私了？因此我表示，如果他觉得不方便，可以不回答这个问题。
“这个问题没什么不好说的。”通过多尔吉的翻译，东青大大方方地回答。“一切有生命的众生，没有一个不具备贪嗔痴的，正因为有了贪嗔痴，所以在无始的轮回中成为轮回的流浪汉。在他二十多年的生活过程中，除了平时的贪嗔痴，还没有出现在平常贪嗔痴之上的难以忍受的现象。另外，既然进了佛门，成了佛的弟子，当产生贪嗔痴时，各有各的上师传授的口诀，来对治贪嗔痴。尤其是我们觉囊派，修行的法门非常殊胜，当你按觉囊派至高无上的大法进行修持并已可进入无分别的定力中时，你已远离了戏论，既然远离了戏论，自然就不存在你刚才说的那种欲望了。”
多尔吉又接着翻译东青的话：“你刚才说的那种现象，就好象夏天的黄牛－－－－那是一种专门配种的公牛，吃饱了以后，会从这条沟跑到那条沟，四处寻找着它发泄的对象。可到了冬天，它又冷又饿，连青草也没吃了，身体也保不住了，它再也不会去干那种事。男女之间的爱欲，就象夏天的黄牛一样。对一个人来说，如果不去满足这种爱欲，一方面对身体有好处，另一方面，对他的修持也有好处。简单点来说吧，男子的精液，在觉囊派的修持过程中，是不可缺少的一样东西，如果你遗弃了它，在修行中会产生一定的障碍。修持好点的人，或者说已修持到一定阶段的人，他在终生的修持中，从早到晚，不再会受到这种爱欲的干扰，一直到死，也不会遗弃他的白色菩提，也就是刚才说的那种精液。这样，他不仅保持了身体的不受损耗，而且把精液都用到了气脉明点的修练中去……这些，都是密宗修练中的具体方法。具体的修持方法，以及修持中出现的种种境界，对外都是不适宜讲的来”
具体修持方法和修行中出现的种种境界，不说也罢。其实，具体修持方法和修行中出现的境界，对旁人或可起点参考作用，却未必适合每个人。据说佛教的具体修持法门多达八万四千种，而每人的素质秉性个个不同，既无必要也无可能将成千上万法门都学上一遍，对一个人来说，一生中有缘学修到一门最适合他的法门，足矣。至于修行中出现的种种境界，那更是千差万别、不知凡几。
天台宗创始人、陈隋时的高僧智顗曾著《童蒙止观》、《六妙法门》，对修持止观的方法及修行中可能出现的境界作了详实的描述。
智顗认为：“善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。”他将善根发相分为“外善根发相”与“内善根发相”两大类。“内善根发相”实际上即指修持到一定阶段会出现的境界。在“内善根发相”里，他例举多种不同的境界显现，归纳为“三种意”，第一意为“明善根发相”，在“明善根发相”中又有五种不同显现。且看这五种中的第一种：“息道善根发相。”其表现为“行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳，于此定中，都不见有身心相貌，于后或经一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒、冷暖、轻重、涩滑等，当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相；行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。……”这里所说的“以心眼见身内三十六物”，今人也有称其为“内视功能”的，意指可窥见自己身内的五脏六腑骨骼筋络等等，但内视的清晰程度及稳定状态，“善根发相”不尽相同。五种中的其它显现，为“不净观善根发相”、“慈心慈根发相”等等，不一而足。
智顗还指出，对修行中出现的种种境界，还应“分别真伪”，若为正常的境界，自然应顺其自然，“与定相应，空明清净，内心喜悦，淡然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在……”；若为不正常的境界，如“或身骚动，或时身重如物重压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊恐，或时大乐昏醉……”等等，则应以正规正法破之却之。邪伪的境界，往往也伴有一定的功能出现，修行者如果不辨真伪，以“邪定邪智，辨才神通，惑动世人。凡愚见者，谓得道果，皆悉信服，而其内心颠倒，专行鬼法……”这就成不了佛，相反会堕落到鬼神道里去了。
修行中可能出现的境界，实在是数不胜数、太多太多，而且还可能出现邪伪的境界来干扰修行，若不能及时依法对治，即使不堕恶道，至少也会影响正知正见和修持次第的提高。故此，历来高僧大德在这上面都很重视对弟子的言传身教、具体指导，显密莫不如此。今日壤塘，僧侣们能在云登桑布这样的大成就者具体指导下闭关修行，实在是幸莫大焉。
冬青在修持的水平上已达到何等层次，他自己没说，我也不敢妄加推测。但他在黑洞洞的闭关房里修了那么多年，以年轻人的血肉之躯而已经超越了对“绿鹅”的生理需求，可见他决非是个寻常之辈了。我后来听别人说，这儿有个功夫相当高的喇嘛，当他跟别人在一个屋里同坐时，有时会在打坐时以藏袍掩胸，好象怕别人看到什么似的，那是他怀里坐着一个明妃（空行母）的缘故，可实际上，别人没修到那个层次，根本就看不到那个非人身实体的明妃。我想，这一定是另一种修行的方式吧。在唐卡画里，有一些男女交遘的双身象，描画的大概也是某种双修的机理。密宗的双修，跟通常的情欲之欢是不同的。道教里的阴阳修练术也有种种诀窍，一言以蔽之，“逆则仙，顺则凡”也，多以不泄及菩提的能量转化为其特征。
将佛教密宗从印度传来藏地的莲花生大师，曾经对欲界的不同贪爱形式，作了四种简要的说明：
欲界自然出贪爱
首先是
互相打量一眼就能得满足
看了对方的脸
就能产生性快感
以后出现了
相视一笑就能得满足
那时相互大声笑一笑
就能获得性快感
然后发生了
以手相握就能得满足
其时男女一握手
就能产生快感
再以后
需要振动全身筋脉和液汁
方能发生性快感
泄欲形式有四种
四种欲望包含四元素
水里映倒影
所以说
看见对方就能产生性快感
加上白菩提
就能化生
风元素发出声音
所以说
凝眸一笑就能产生性快感
风力加上白菩提
就会有胎生
土元素能够持影体
所以说
互相握手就能产生性快感
土元素加上白菩提
就会有卵生
双方接触产生火元素
火元素加上白菩提
就能湿生
…………
双方触摸而交欢
四种贪爱都俱全
欲望勃发送秋波
心领神会笑嫣然
春情荡漾双手握
进而云雨会巫山
此情与此景
就叫做贪爱
十分明显，戒除贪爱，才可进而修习密宗密法，就如莲花生大师所说：
那些有智慧的男男女女
才是佛教所要调伏的对象
从冬青的外表看，这儿气温比较低，可他穿得那么单薄，却一点也不觉得冷，也多少可看出他修持已达的次第吧。你听他讲话，虽然听不懂，却能�