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然而在某特定的时间和环境下，人们声称有某种信仰，因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追随者。如此，这些称号均非永恒的宗教，一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改变信仰而成为一名印度教徒，基督徒或也会改变信仰等等。但是，在任何情况下，宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分。印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆人。所以，信奉某种信仰并不等于已置身于永恒的职分之中。从事服务才是永恒的宗教（Sanatana…dharma）。
事实上，我们通过服务便与至尊主联系在一起，至尊主是至尊的享受者，我们生物是他的仆人。我们之所以被创造，就是为了他的享受。如果我们和至尊人格神一道共同参与那永恒的享乐，我们就会快乐，不然，我们得不到快乐。独立的快乐是不可能的，正象不跟胃合作，身体的各个部分便不会快乐一样。不为至尊主作超然的爱心服务，生物便不可能快乐。
《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人，或为半神人服务。第七章第二十节说：〃那些智慧被物质欲望窃取了的人，崇拜半神人，且依照他们自己的本性，遵行特定的规则。〃
这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人，不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人。当我们提到奎师那的圣名时，我们并非指任何宗派的名字。奎师那的意思是最高的快乐，所有经典都说，至尊主是快乐的宝库。
我们都在寻求快乐。〃我们全在追求快乐〃。（《维丹塔，苏陀》1。1。12）生物如同圣主一样充满着知觉，追寻着幸福快乐。主是永恒快乐的，如果生物与主相交，同他协作，和他联谊，他们也快乐无比。
主降临到这个物质世界，在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光。当主奎师那在温达文时，他与牧牛童，年轻女友，与温达文的其他居民以及与乳牛在一起的逍遥，都充满了快乐。温达文的全体居民所知的只有奎师那。主奎师那甚至劝阻他的父亲南达•；摩哈茹阿哲（NandaMaharja），不要崇拜半神人因德茹阿（Indra），因为他要确立人们无需崇拜半神人的事实，他们只需崇拜主，因为他们的目的是回归主的居所。
《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所：
〃我的至尊居所不用日月火电照明。到达者永不再返物质世界。〃
这节诗描绘了那永恒的天空。当然，我们对天空的概念是物质的，每当我们想起天空，我们就会和日月星辰等等联想起来。但在这节诗中主说明了，永恒天空无需日月电力或任何灯火来照明，因为从至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂。到达其他星球很困难，然而了解至尊主的居所却不困难。这个居所被称为哥楼卡（Goloka）。对此，《布茹阿玛•；萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani…vasatyakhilatma…bhutah。主的永恒居所在他的哥楼卡。然而我们可以从这个世界走近他。为此，他展示着自己真实的形体，永恒、全知、极乐和完形。当主展示这个形体时，就无需我们去想象他的样子了。为了阻止如此的心智想象，他以自己原本的夏玛逊达尔的身份降临。不幸的是，愚昧的人对他却嗤之以鼻，因为他以人的身份来到我们中间，并且与我们一起嬉戏。然而我们却不应该因此而视主为一个象我们一样的凡人。全能的主以他的真形出现在我们面前，展示他美妙的逍遥时光，这时光就是他在居所逍遥时光的复制。
在灵性天空的璀璨光芒中，浮泛着无数的星宿。梵光（brahmajyoti）流衍自至尊居所奎师那楼卡，非物质的永恒灵性星宿便浮游在这万丈光芒之中。主说，natadbhasayatesuryonasasankonapavakahyadgatvananivartantetaddhamaparamammama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空。在物质天空，即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡），我们会发现同样的生命境况，仍就要经历生、老、病、死，更不用说月亮上的生命了。物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则。
生物不停地从一个星宿游历到另一个星宿，但这并不是靠机械手段使然。如果我们要到别的星宿去，自有去那儿的途径。
这一点《博伽梵歌》也提到了：〃崇拜半神人的再生为半神人，崇拜祖先便到祖先处去。〃《博伽梵歌》训谕：〃崇拜半神人的投生为半神人。〃太阳、月亮和其它高等星宿均为光明楼卡。星宿分为三类：高等、中等、低等。地球属于中等星宿。《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva…vratadevan。崇拜半神人。你只需崇拜某星体的某一半神人即可。要到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行。
然而，《博伽梵歌》并不主张我们去物质世界的任何星宿。因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢），到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难。然而，谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话，他将免于这些物质世界的磨难。在灵性天空中，有一至高无上的星体，叫做哥楼卡•；温达文，它是原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体。所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了，通过《博伽梵歌》训谕的信息，我们知道怎样离开物质世界，回到灵性天空去开始真正快乐的生活。
《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述了物质世界的真相：〃至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经。〃在这里，物质世界被描绘成一棵树，一颗树根朝上，树枝向下的树。我们见过根部向上的树：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影，树枝向下，树根向上，同样地，物质世界也是灵性世界的倒影。物质世界只不过是真实的影子而已。影子中并无实体，但从影子里我们知道真实的本质存在。沙漠本无水，但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水，没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界。主建议我们用下面的方式到达灵性世界：
〃远离假我、虚荣、不真实的关系，了解永恒，洗尽物质欲望，远离双重性，无苦无乐，知道如何皈依至尊者，这样便能到达永恒的国度。〃人只有远离假象才能到达永恒的国度。这是什么意思呢？人们追求功名利禄。有人想封爵位，有人想成为贵族，有人想当总统、富豪、国王什么的。只要我们依附名位，便依附躯体，因为名位是属于躯体的，然而，我们不是这个躯体，觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟的初阶。我们与物质世界自然三形态连在一起，但必须通过对主的奉献服务去超越割舍。如果我们不依附对主的奉献服务，那么我们就无法摆脱物质自然形态。功名和依附是因为我们有所欲求，有想主宰物质自然的陋癖。只要我们仍不放弃这种倾向，我们就不可能重返至尊主的国度，永恒的居所。永恒国度从来不会毁灭。只有不为虚假的物质享乐所惑，恒常服务于至尊主的人，才能到达永恒国度。这样的人，能轻易地到达至尊主的居所。
〃那个被维丹塔（旧译《终极韦陀》、《吠檀多》）哲学研究者称之为未展示和绝无谬误的，那个以至高无上的目的地著称的，那个到达后便永不回返的地方——就是我至高无上的居所。〃（《博伽梵歌》8．21）Avyakta意为未展示出来。即使是物质世界，也没有完全展现在我们面前，我们的感官不完美，即便是这个物质宇宙中的点点繁星，我们也不能一览无遗。从韦达典籍中我们能接受到更多有关所有这些星体的众多知识。当然，信不信还在我们自己。所有重要的星体在韦达典籍中都有记载，特别是《圣典博伽瓦谭》。超越于物质天空之外的灵性世界被描述为未展示的。我们应该渴望并追求至尊王国，因为到了那国度，便不会重返这个苦难的物质世界了。
接着有人问：怎样才能接近至尊主的居所呢？第八章便有答案：〃在生命的终点，在离开躯体时，谁要是铭记着我，谁就立即获得我的本性。这是毫无疑问的。〃（《博伽梵歌》8．5）临死时想着奎师那便可到达奎师那那里。人应该铭记奎师那的形体，如果离开躯体时仍想着这形体，他必定到达灵性国度。Mad…bhavam是指至尊者的至尊本性，至尊者的形体是永恒地充满知识也充满快乐。我们现在的躯体不是永恒的，而是短暂易逝的；不是充满知识的，而是充满着愚昧；我们没有灵性王国的知识，甚至也没有完整的有关物质世界的知识。很多东西还是我们的未知领域。我们的躯体也不快乐：不是充盈着快乐，而是充满了痛苦。我们在物质世界所经历的诸多愁苦全由躯体而来。但当我们离开这具躯体时，只要铭记奎师那——至尊人格神，便能立即获得永恒、全知、极乐的躯体。
在这个物质世界里，离开一个躯体，进入另一个躯体的过程，也是有条理的。人在被决定下一世得到什么样的躯体之后便死亡。这个决定不是由生物自己作出的，而是由高等的权威作出的，根据我们今世的活动，我们来世或许得到提升或许堕入更低的层次。今世即为来世作着准备，因此，如果我们能在今世为晋升至神的国度作准备，那么在离开这个物质躯体之后，我们就必能得到如同主一样的灵性躯体。
前面说过，超然主义者分为不同类型——思辨家、瑜伽师、奉献者——而且提到，灵性天空里有着无数灵性的星体，这些星体的数目远远超过了物质天空的所有星体的总和。物质世界大约是创造的四分之一，物质世界这部分有数亿万宇宙，数以万计的日