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在这个世界里，人们都想在获利性活动中得到成功，因此他们崇拜半人神。当然，很快人们便会在这个世界的获利工作中得到结果。
人类社会的四个分类，是根据物质本性的三种形态及指定给他们的工作而由「我」创立。虽然「我」是这个制度的创立者，可是你应该知道因为「我」不会变更，故此也是非工作者。
没有工作可以影响「我」；我亦不希望得到这些活动的结果。一个了解这关于「我」的真理的人，也不会被束缚于工作的获利性反应中。
在古代所有被解脱了的灵魂，都明白这个意识去做而得到解脱。所以，如古人一样，你应该一这个神圣的知觉去执行你的任务。
就算有智慧的人，在决定什么是行动和什么是非行动时，也有所疑惑。现在「我」告诉你什么是行动，你知道了以后，便可以从所有罪恶中被解脱出来。
行动的复杂性是很难被理解的，所以一个人应该适当地知道什么是行动，什么是被禁止的行动，和什么是非行动。
谁在活动中看到非行动，便是人类中的智者，而他虽然从事于各种类的活动，实际上他是处于超然的位置中。
一个每样行动都没有了感官享受欲望的人，被认为是处于完整的知识中。圣贤们都说他是一个被完整知识的火焰烧清了获利性行动的工作者。
放弃了他对活动结果的所有依附，和经常地感到满足和独立后，尽管他从事于各种类的事情，其实他并没有执行获利性的性的行动。
这样的一个明白事理的人，在一个心意与智力完全控制的情况下去行动，放弃了他所属物的拥有权，和只是为人生的基本所需要而作为。他如此地工作着，便不会受罪恶性反应的影响。
谁能够满足于自来的得益，免于二元性和不妒忌，在成功和失败中稳持着，那么他虽然是执行者活动，仍然永不会被捆缚缠结。
一个不依附于物质自然的形态和完全处于超然性知识的人的工作，是完全溶汇于超然性之中。
一个完全地聚精会神于克里虚纳知觉的人由于他对全部精神活动的贡献；必定会达到灵性的王国，这些活动的圆满，是绝对的，而所献出来的一切，也有着同样的灵性本质。
有些瑜祁完满地用各种不同的祭祀起来崇拜半人神，而有些则供奉祭祀至尊婆罗门之火。
他们之中，有些人的心意控制之火中牺牲了聆听程序和感官，而其它的人，则牺牲了对感官的对象，如声音等，于祭祀的火中。
那些有兴趣于自觉的人，将心意和感官控制，献出所有感官的功能和生命力（呼吸）作为在控制下心意之火的供奉。
有些由于在严厉的苦修下，牺牲了物质拥有，而被启迪了的人，执行严格誓言，和练习八种神秘瑜伽。还有其它的人，为了超然知识的深造，而研读吠陀经。
亦有其它的人倾向于通过控制呼吸，而处于神昏的程度，他们练习将呼气停止变成吸气，而最后终于停止了所有的呼吸，而处于神昏中。有些人则缩少进食，和将呼气作为牺牲供奉。
所有这些知道牺牲意义的人，都把罪恶的反应洗涤干净，在尝试过那些祭祀后剩余的甘露以后，他们便进入至尊的永恒气氛中。
啊，库勒王朝的俊杰，一个人没有牺牲便不能够快乐地在这个星球上或这一世中生活；更何况是下一世呢？
所有这些各类的牺牲，都为吠陀经所认可，而他们全都是由于各类不同的工作而产生。你如此这样地懂得它们以后便会得到解脱。
啊，敌人的惩罚者，知识的牺牲教物质拥有的牺牲为大。啊，彼利妲之子，毕竟，工作的牺牲终结于超然的知识中。
试图去接近一个灵魂导师从而学习真理，服从地询问他和对他效劳服务。自觉了的灵魂可以将知识启迪给你，因为他已经见过真理。
而当你这样地学过真理以后，你便会知道所有的生物提，只不过是「我」的一部分－－而他们都在「我」之中和是「我」的。
就算你被认为是所有罪人之中罪恶最深的一个，当你被处于超然性知识的船上后，你便能够渡过困苦的海洋。
好象盛燃的火将木柴变为火烬一样，啊，阿尔诸那，同样地知识之火，将所有物质活动尽皆烧为火烬。在这个世界上，再没没有别的东西，比纯洁的超然性知识更处于凝结纯洁更崇高了。这个知识，是所有身，神秘思想的成熟果实，而任何一个得到了它人，便会在适当的时候在他自己本身里面享受自我。
一个溶汇于超然知识和控制他感官的忠心人，很快便会得到至高的灵性平静。
但是愚昧和没有信心及怀疑巡视经典的人，并不会得到对神的知觉。对于怀疑的人来说，在这一个世界中或在下一个中，都不会有快乐。
所以一个遁弃了活动结果，一个疑惑被超然的知识或消除，和坚定地处于自我中的人，并不为工作所束缚；啊，财富的征服者。
因此你心中的愚昧而起的怀疑，应该被知识的武器所毁灭。伯达拉的后裔。以瑜伽武装，站起来作战吧。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第四章有关超然知识的要旨。
第五章 行业瑜伽－－克里虚纳知觉行动化
第五章行业瑜伽－－克里虚纳知觉行动化
阿尔诸那说：「啊，克里虚纳，首先你要我遁弃工作，然后你推荐以工作来奉献，现在请你决定性地告诉我这两者中那一样较为有益？」
万福的主说：「工作的遁弃，和在奉献中工作，两者对于超脱都是好的。但是在两者中，奉献性服务的工作较工作的遁弃为佳。」
一个不厌恶地愿望他活动结果的人，被认为是经常地处于遁弃中。这样的一个人因为超脱于所有的二元性，很容易便克服物质的素服束缚和完全地解脱，啊，臂力强大的阿尔诸那。
只有无知者认为行瑜伽和奉献性的服务与物质世界数论的分析研究是不同的。那些真正有知识的人说，知道这些不同程序的合一性的人必定取得这些成就。
谁知道通过遁弃所能达到的地步，也可以经由奉献性服务的工作达到，而谁因此而看到工作的途径和遁弃的途径是同一的，可算得是真正地看到事物。
除非一个人从事于对主的奉献性服务中，否则只从活动中退隐，是不能够使一个人感到快乐的。圣贤们通过奉献性工作的净化便没有延误地达到至尊。
谁在奉献中工作，谁便是一个纯洁的灵魂，谁能够控制他的心意和感官，变对每一个人都很亲切。他虽然是经常地处于工作中，但这样的一个人却永不会被缠绕着。
一个处于神圣知觉中的人，他虽然从事与看、听、触摸、嗅、吃、移动、睡觉、和呼吸；而在内心里他知道自己其实并没有做任何事情。因为在说话、排泄、接受、开闭眼睛间，他都经常地察觉到只是物质的感官从事于对他们的对象，实际上他是超越它们的。
一个没有依附地执行他职责的人，向至尊的神献出工作结果，便会向不沾染到水的莲花叶一样，不受罪恶活动的影响。
那些瑜祁放弃了依附后，为了净化的目的，便以身体，心意，智慧和甚至感官来行动。稳定奉献的灵魂，因为他对「我」供奉出所有活动的结果，而得到纯真的平静；至于一个不是与灵魂沟通的人，因为贪婪他工作的果实，而变得被捆缚着。
当被体困了的生物体控制了他的本性，和在智力上遁弃了所有的活动后，他便快乐地居住在有九个门口的城里（物质身体），不工作也不引起工作。
被体困了的精灵，作为他身体城市内的主人，并不创造活动，亦不招引别人去行动，亦不创造行动的果实。所有这些都是有物质自然形态制定。
至尊的精灵不承担任何人罪恶的和虔诚的活动。不过被体困了的生命，因为他们的真正知识被愚昧所遮盖了而感到困惑。
不过，当一个人被能毁灭无知的知识所启迪后，他的知识便能揭示一切事物。就好象太阳在日间照耀着一切事物一样。
当一个人的智慧、心意、信仰、和庇护都完全坚定于至尊的时候，一个人边通过完整知识而便得完全地洗脱了疑惑，因此在解脱的路途上勇往直前。
谦恭的圣贤，由于真正知识的关系，以同样眼光看待一个温文有学识的婆罗门，一头母牛、一只狗和一个吃狗肉的人（不属于四阶级内）。
那些心意一致和恬静的人，已经征服了生和死的状况。他们向婆罗门一样地没有瑕疵；因此他们已经处于婆罗门中。
一个并不因为得到一些愉快的东西而感到喜悦，和不因为得到一些不愉快的东西而感到悲怆的人，有着自我的智慧，不感到困惑和懂得神的科学，可算是已经处于超然性当中。
这样一个被解脱了的人，并不受物质的感官快乐或外物所吸引地经常处于神昏中，享受着内在的快乐，因为他将注意力集中在至尊之上。
一个聪明的人不参与因为物质感官接触而来的苦难根源。啊提之子，这样的快乐有开始亦有完结，所以聪明人并不从中取悦。
在放弃现在这个身体之前，如果一个人能够容忍物质感官的涌催和阻止欲望和愤怒的冲力，他便是一个瑜祁和能够快乐地生活在这个世界上。
谁人的快乐是内在的，活动是内在的，欢乐是内在的和有着内在的照明，实际上是一个完整的神秘主义者。
谁人超越了二元性和疑惑，心意有着内在的从事，经常努力地为了所有情操生物的福利工作，豁免于所有罪恶，便在至尊之前得到解脱（婆罗涅盘）。
那些免于愤怒和所有物质欲望的人，他们都是自觉了的，作出自我规律和不断