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三月十九日 阴
我看《指月录》。大慧禅师叩参有句无句（这句我不会讲！）如藤倚树，他在闷葫芦里闷了半年。（怀师批示：即如说，是有也好，是无也好。不管是住空着有，都还如藤缠树，纠葛不了也。）后来从五祖答圆悟禅师的问：“描也描不成，画也画不就。”又问树倒藤枯时如何？曰相随来也。他于是悟人。我想他是每天在闷葫芦里打转，转来转去，六七意识都解决不了，一股勇气跳如八识海中。记得在四十九次日记上，我问真空中的妙有，是否仍是意识身。师曾谕示：“此意乃真意，即全八识而用。”（怀师批示：这节见解很对。但仍须转身八识田中，踏破毗卢顶上行，方知真意之旨，亦属方便说法也。）
三月二十日 阴
看《指月录》。此书未曾提到开顶的事，那么悟道之后，又怎样出入呢？（师云：《指月录》等禅宗汇书，大致皆记载禅门悟理之事迹。理极事圆，故不论功用＇工夫＇行履。开顶等境象，统属功用——工夫一边的事。太着相，故不述。一般外道学者，只重功夫，修到顶门开者也不少，但理——见地、事——行愿不圆，乃非圆满菩提之道也。）
三月二十二日 晴
今天是星期日，下午带小妞在窗口玩，见门外男女老幼走过不少。我想起来了，附近有一个教堂之故。记得有一位美国教授说：“每个人在刚祷告起来时，都是好人，过一会又忘了。”我想中国人就不会如此，因为任何宗教，都不离做人之道，而中国人自幼就懂孝悌仁义，每天学的是这些，听的是这些，都不外儒家的传统思想，底子好。所以说大乘佛法在东方，佛教传入中国，一拍即合。外国人只有到教堂才听得到这些，所以容易忘。（怀师批示：这是你我一辈及往昔家庭等教育不同之处，而今却未必尽然。“十室之邑，必有忠信。”“十步之内，必有芳草。”岂其然乎？其不然乎？）
三月二十三日 晴
下午收到二月下半月的日记批回，内附有老师的近作《春夜辛酉仲春》：
四壁诗书压剑尘，星河春水月初新。
三生踪迹思前度，一代虚名累后身。
事到无为方脱俗，情如有寄失天真。
炉香乍＇ ＇（上为草字头，下为热字） 慈云现，稽首空王忽入神。
每见老师的诗，就使我想起当年父、叔的诗都是有名的。叔叔一次教我做诗，我只写过一首《思亲》。以后因事就放下了，越想越可惜。
三月二十四日 阴
晨六时打坐。坐中我怎么觉得我证得乱七八糟的呢？ 师谕：“大澈悟者，顶门梵穴必通。”但不知是先通，还是先澈悟，或是同时？似乎我证得没有次第？（怀师批示：梵穴通否是功用——工夫边事，不必一定执著之。先悟后通，先通后悟，无定法也。）
晚间仍看《指月录》。我觉得实相虽无相，却能体会，体会来体会去，就会觉得它就是我，其所以找不到它，就如眼能见万物，而不能见眼一样。何谓圆顶？何谓普说？普请？（怀师批示：我非我，见非见，本来无物，遍处觌面。圆顶，指剃发出家也。普说，对众公开演讲也。普请，请大众共同服务也。）
三月二十六日 晴
晨六时打坐。昨夜一觉睡醒，去趟浴室回来，又睡着了，于是做了个梦。这次的梦与过去不同。过去的梦是一个模糊的记忆，醒来只记得做了个梦而已。此次则境界、人物都清清楚楚，醒来还能记得梦中的对话，以及别人的表情等等。由此梦我又想到人世间有多少不可思议的事。譬如闭起眼睛还什么都能看见，如果说给一个从来没做过梦的人，会相信吗？因为大家都会做梦，所以不以为怪。试想那个无中生有的境界是怎么来的？梦中人在那种境界里忘了一切，忘了现实。一个人的个性，在梦中的表现是最真实的。（怀师批示：我平生遇见两个人，一生不知梦是何事。他实在未做过梦。只可惜他不知正此开眼时，即是梦境也。）由此我最相信所谓的意生身，及真空中的妙有之身，确有其事。我认为真空中的妙有比《楞伽经》所说的意生身要高一等。（怀师批示：同是意生身，见觉有差别而已。即今此身，亦是意生身也。此须切知切证方好。）
三月二十七日 晴
下午有人从图书馆带来一份过时的刊物，也是研究佛学的，其中重点大家讲得都差不多，没有太大出入。只可惜我总觉得理论是讲不完的，尤其这个一套，那个一套，各说各有理，对时间充裕的人，多学些理论，也未尝不好。但对一个笨人来说，就不太适合。譬如一个重要的电话号码，我一定要把它背一下，才能放心。学禅也不例外，证不到的，就觉得没有把握，失于空泛。（怀师批示：浩浩古今中外，一切圣凡都在造口业。只是善业者有福报，恶业者得祸害而已。）
三月二十九日 晴
看《指月录》，有一篇解释心和知，它说心是名不是知，知是心不是名，犹如水是名，不是湿，湿是水，不是名。我怎么认为知也好，心也好，水也好，湿也好，都是名？因为要立名才能解释。至于定名，如果当初人命名为仙，仙命名为人，不是一样？（怀师批示：岂不见香岩悟道偈乎？“一击忘所知，更不假修持。”——于此，应参看《指月录》卷二十四，温州瑞鹿寺上方遇安禅师一节便知。）
三月三十日 雨
晨六时打坐。坐中似有雷声，下坐问女儿她们，都说没听见，不知是不是第一次春雷不太响，还是近来我的耳朵不对劲。（怀师批示：此乃功用上内身气脉震动之雷声也。所谓：“阴阳生反复，平地一声雷。白云生顶上，甘露洒须弥。”即此之寓言也。）
晚间仍看《指月录》。提起方言，也真有趣。记得我家初到北平，来了一个朋友，临别他说回头见，主人以为他一下就会回来，忙忙为他准备了菜饭。不料他一去不返，后来才知道回头见，就是再见。我们江浙人说话黄王不分，说王叫三横王，黄叫草头王；山东人说不知道叫知不道；云南人说不晓得叫不认得；贵阳人说完了叫归一了。四川话其实比别省的方言更多，但所谓的四川官话，很容易懂。我在东北时间较久，尤其是童年时代。有人说我的国语不错，但内行一听，就说带东北腔。无论如何，却不会家乡话。
三月三十一日 阴
午间的新闻报告：美总统在讲演出场时胸部中弹，他的秘书、保镖各一，当场死亡。真是天有不测风云，人有旦夕祸福！（怀师批示：一有生命，即是赌注。英雄事业，无非赌局。）
晚间我看《指月录》。大颠和尚不许首座扣齿，何故？韩文公请他在佛法省要处示一语，他为何不答？三平侍者敲禅床三下，师文故，曰：“先以定动，后以智拔。”是他有意叫侍者回答？还是他真的门风高峻？（怀师批示：大颠的教育法，是迫韩文公自省，所谓：“不愤不启，不悱不发”是也。三平的定动、智拔二语，出典于大智度论。）
四月一日 雨
看《指月录》。是不是五祖弘忍大师以《金刚经》传六祖惠能？以《楞伽经》传神秀？《金刚经》是祖师禅？《楞伽经》是如来禅？可是《金刚经》的四果，不也是禅定的四种境界吗？（怀师批示：假设不是！此二经仍是如来禅。祖师无禅亦无祖师，然后可言祖师禅，即非祖师禅，是名非禅非祖师。）
四月二日 晴
晚间看《指月录》。有人问招贤禅师，向上一路请师道。师曰：“一口针，三尺线。”问如何顾念？师曰：“益州布，扬州绢。”又有僧问：“祗如百尺竿头，如何进步？”师曰：“朗州山，沣州水。”曰不会。师曰：“四海五湖皇化里。”我不懂以上这一类，请老师开示。（怀师批示：如说破了，你会走错路。）
这本书上常有默然代答话，如问南泉迁化向什么处去？师默然。秀曰：“谢谢答话。”但《传灯录》上载僧问南泉迁化向什么处去？师曰：“东家作驴，西家作马。”问此意如何？师曰：“要骑即骑，要下即下。”这又是怎么一回事？（怀师批示：你久后都会自知答案。）
四月三日 晴
晨六时打坐。坐中觉体内如虚空，丹田气满而不胀。外呼吸在静中似很微，开始时内呼吸很重，有窒息的感觉，不太舒适。我有意深入试探，大约一小段时间，我不能决定是多久，当我感到缓和了时，我决定实验下去。这时外面一切声音闯进来，如入虚空，立即消失，这时我已能适应了。似乎从头到底，大气团内没有任何东西，而这团气体，也不很浓，只是轻烟一般，有趣的是，不似它在我体内，而是我在气团里面的感觉。将下坐前，我用手在鼻边试试，一直到手掌接近鼻孔，才觉有息。（怀师批示：尚未到气住脉定地。）
四月四日 阴
晨六时打坐。坐中觉喉头发紧，忽然忆及《习禅录影》上老师说过，譬如装过牛奶的杯子，里面会留下一层东西，我们饮食之后，喉头也会留下一层东西，所以最好少吃。我不觉有所警惕！晚间我看《传灯录》。顾名思义，此书是传慧灯的记载，与《指月录》不同，它对历代每位禅师的法嗣及旁出法嗣，共多少人，有多少人见录，都记得很详细。最初我以为法嗣犹如皇家的嗣子，应该只有一人，不料有的禅师竟有四十六位法嗣，只有一人见录，据说无机缘语句者不录。那么又何谓旁出法嗣呢？（怀师批示：如俗人外室养子。）
四月五日 阴
今天在国内是清明——民族扫墓节。提起扫墓，高祖父墓地左右耸立的两根石滑标，立刻出现在我的眼前。那是抗战时期在贵阳，随家人去金家花园扫墓，第一眼见到的就是那两根高高耸立的石滑标，上面记载的是高祖父为平苗太守的事迹，这就是我�