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（可见直线或可见圆形，都不能象几何学上的 “ 直 ” 与 “ 圆 ” ）；
普罗塔哥拉常说 “ 圆与直接只能在一点接触 ” ，而一般圆圈与
一直杆不可能只是一点接触的，他常以此否定测量家。天体
的运动与其轨道也不会正象天文学所拟的那样，星辰也不
会正象星辰学家所制的符号那样性质。现在有人这样说，所
谓通式与可见事物两者之间体就存在于可见事物中，并不分
离而独立；这论点是多方面不可能的，但列举以下一些就足
够了：说只有间体在可见事物之中而不说通式也在其中，这
是不合理的，通式与间本实际是同一理论的两部分。又照这
理论来讲，在同一地位就该有两个立体，若说间体就在那个
动变的可见立体之中，这就不能说间体为不动变的了。究属
为什么目的，人们必须假定有间体存在于可见事物之中，象
我们前已述及的同类悖理将跟着出现；天地之外将别有天地，
只是这一天地还与原天地在同一位置，而并不分离；这是更
不可能的。
章 三
（六）关于这些论题作确当的陈述是很难的，此外是否应
以一事物的科属抑或不如以其原始组成为事物的要素与原
理，这样的问题也是很难说的。例如各种言语均由字母组成，
通常都不以 “ 言语 ” 这科属通名，而以字母为要素与原理。在
几何上有些命题不证而明，而其它的一切命题或多数命题的
证明却有赖于这些命题，我们称这些命题为几何的要素。还
有，那些人说物体为几种元素或一种元素组成，其意也在以
组成部分为物体的原理；例如恩培多克勒说火与水与其它为
组成事物的元素时，他并不以这些为现存事物的科属。此外，
我们若要考察任何事物的素质，我们就考查其各部分，例如
一张床，我们懂得了它的各个部分及其合成，就懂得这床的
性质了。从这些论点来判断，事物之原理不应在科属。 ”
可是，若说我们要凭定义认识每一事物，则科属既是定
义的基本，亦必是一切可界说事物的原理。事物依品种而题
名，人能认知此品种即便认识了这事物，而认识品种必以认
识科属为起点。至于那些人以 “ 一 ” 与 “ 是 ” ，或 “ 大与
小 ” 为事物之要素，其意就在将原理看作科属。
但原理不能用两个不同的方式来说明。因为本体只能是
一个公式；而以科属来取定义就不同于以其组成部分来说明
事物。
再者，如以科属为原理，则应以最高的科属，抑应以最
低的品种为之原理？这也是可以引起争论的。如果认为愈普
遍的总是愈近于原理，则明显地，最高科属应为原理；因为
这些可以作一切事物的云谓。于是，全部事物如可分多少基
本科属，世上就将有多少原理。这样，实是与元一均将是原
理与本体，因为这些是一切事物的最基本云谓。但无论
“ 一 ” 或 “ 是 ” 又都不可能成为事物的一个独立科属；因为科
属中各个差异必须各自成 “ 一 ” 并成 “ 是 ” ；但科属脱离其所
涵有的各个品种，就不应该涵有其间差异的云谓；那么如果
“ 一 ” 或 “ 是 ” 作为一个科属，其中所有差异均不会成 “ 一 ”
而为 “ 是 ” 。可是若把原理作为科属，则一与是倘不是科属，
也就不能成为原理。又诸间体包括其差异一直到最后不可复
为区分者为止，在理论上应为科属；但实际上，这个，有些
或被认为是科属，有些则未必是。此外差异之可称为原理，也
并不减于科属，甚至可说更接近于原理；如果差异也称为原
理，则原理的数目实际将成为无尽，尤其是我们所假定为原
理的科属愈高则所涵的差异也愈多。
但是，如以元一为更近于原理，而以 “ 不可再分割者 ” 为
一，所谓不可分割者就指每一事物在数量与品种上为不可分
割而言，于是凡不可再分割的品种就应先于科属，而科属则
可以区分为若干品种（ “ 人 ” 不是个别诸人的科属），那么，
这应是作为最低品种的不可分割物，为更近于元一。又，凡
有先天与后天分别的事物，必与其所先所后的事物相联系
（例如 “ 二 ” 若为列数中的第一个 “ 数 ” ，各个品种数以外便
不能别有一个科属数；相似地各样品种 “ 图形 ” 以外也不会
别有一个科属 “ 图形 ” ；这些事物的科属倘不脱离其品种而存
在，其它事物的科属也应如此；要是有可分离而独立的科属，
想来就该是 “ 数 ” 与 “ 图形 ” ）。但在各个个体之间其一既不
是先于，另一也未必是后于。又，凡一事物较优，而另一事
物较劣，则较优者常为先于；所以在这些事例上也没有科属
能够存在。
考虑了这些问题以后，似乎那些说明个别事物的品种才
应是原理，不宜以科属为原理。但这仍难说，品种是在怎样
的命意上作为原理。原理与原因必须能与其所指的那些事物
一同存在，而又能脱离它们而独立存在；但除了统概一切的
普遍原理之外，我们又能假设什么原理能与不可再分割物一
同存在？假如这理由是充分的，那么，毋宁以较普遍的为合
于原理；这样，原理还该是最高科属。
章 四
（七）与这些相联的，有一个疑难等着我们加以讨论，这
是最不易解决而又是最应该考查的一个疑难。在一方面讲，脱
离个别，事物就没什么可以存在，而个别事物则为数无尽，那
么这又怎能于无尽数的个别事物获得认识？实际上总是因为
事物有某些相同而普遍的性质，我们才得以认识一切事物。
若说这有必要让某些事物脱于个体之外，那么科属 ——
无论是最低或最高科属 —— 就该脱离个体而存在；但我们方
才讨论过，这是不可能的。又当我们讲到以物质为云谓的事
物时，假如充分承认综合实体之外存在另一些抽象事物，那
么在一系列的个体之外，就必须是（乙）这一系列中每一个
体皆存在有另一事物，或一部分存在着有而另一部分没有，或
（甲）全没有。（甲）倘在各个个体以外，全都没有另一抽象
事物存在，那么所有事物就只是感觉对象而世上就不会有理
知对象，所谓知识就只是感觉，感觉之外便无知识。又，永
恒与不动变的事物就也不可能有；因为一切可感觉事物皆在
动变而悉归灭坏。但，如果全无永恒事物，创造过程也不会
有；一物必由另一物生成，在这生生不息的创造系列上，必
须存在有一原始的非创造事物；万物总不能由无生有，因此
这创造与动变的发展也必须有一个初限。每一动变必有一目
的，没有无尽止的动变。凡创造之不能达到一个目的，完成
一个事物者，这种创造就不会发生；一个动变达到之顷正是
一个事物完成的时候。又，因为 “ 物质 ” 总是不经创变便已
存在，物质所由以成就为本体者，即 “ 怎是 ” ，也就存在，这
可算是合理的； “ 怎是 ” 与 “ 物质 ” 若两不存在，则一切事物
将全不存在，而这是不可能的；所以综合实体之外，必须另
有事物，即 “ 形状或通式 ” 。
但是，（乙）假定了我们承认综合实体之外另有抽象事物，
这还难决定，那些事物可有，那些没有，因为明显地，这不
会一切事物都可有抽象存在；我们不能说在若干幢个别房屋
以外，另有一幢房屋。
此外，所有个体，例如全人类中的各个人，是否只有一
个怎是？这也是悖解的，因为一切事物，如其怎是相同，它
们将成为一。那么该有许多的怎是么？这也不合理。此外，物
质怎样成为每个个体？综合客体又怎样能并包〈物质与通
式〉两个要素？
（八）再者，关于第一原理，人们可以提出以下一问题。
如果诸原理只于种类为一则其数便不得为一，虽是本一与本
是也不得为一。在全系列的诸个体中，若全没有一些共通的
事物，这将怎样认识？
然而若说有一个共通要素，在数量上为一；诸原理也各
自为一，不象可见事物那样，相异事物各有相异原理（例如
一个音节在种类上到处都是一样，拼成这个音节的字母在种
类上也是到处一样；但在各个书卷中音节与字母的数量就不
同了），若说原理在数量上为一，不是在种类上为一，则诸要
素以外就再没有别的原理（因为在数量上成为一与我们所称
个体的意义正相同，而我们所称 “ 普遍 ” 则用为诸个体的共
通云谓）。那么原理倘如拼音字母一样，为数有定限；世上的
言语将被限于 WXS ，因为同种类的更多的字母与音节是不能
有的。
（九）有一个与其它任何问题一样重大的疑难常为古今哲
学家所忽视， —— 可灭坏事物与不可灭坏事物原理相同或有
异？若说相同，何以有些事物归于灭坏，有些则否，其故何
在？希萧特学派和一切神学家的思想颇有自得之意，而未必
切中我们的疑难。他们将第一原理寄之于诸神，诞衍于诸神，
他们说，万物初创时，凡得饮神酒，尝神膏者，均得长生
不死；他们所用的言语在他们神学家之间诚已互相娴习，默
契于心，可是如欲凭彼等所递传之神话为我们阐述宇宙因果，
我们总难聆会其旨。倘诸神欢欣鼓舞而酣饮取食于神酒神膏，
酒食之供应固非诸神所由得其生存之源，若诸神还须靠酒食
以维持其生存，则这样的神祇何得谓之永生？对于神话学家
的机智我们无须认真加以研究。可是对于那些用实证来讲话
的人，就必须加以严格考查而最后提出这样的询�