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求的那一部分确真摸不着头绪，这又显得探索非易了。
迷难本起于两类，也许现在的迷难，其咎不在事例而正
在我们自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所闪耀，我们灵性中的
理智对于事物也如此炫感，实际上宇宙万物，固皆皎然可见。
我们受益于前人，不但应该感荷那些与我们观点相合的
人，对于那些较浮泛的思想家，也不要忘记他们的好处；因
为他们的片言賸语确正是人们思绪的先启，这于后世已有
所贡献了。诚然，若无提摩太，我们将不会有多少抒情诗；可
是若无弗里尼，就不会有提摩太。这于真理也一样；我们从
若干思想家承袭了某些观念，而这些观念的出现却又得依靠
前一辈思想家。
哲学被称为真理的知识自属确当。因为理论知识的目的
在于真理，实用知识的目的则在其功用。从事于实用之学的
人，总只在当前的问题以及与之相关的事物上寻思，务以致
其实用，于事物的究竟他们不予置意。现在我们论一真理必
问其故，如一事物之素质能感染另一些事物，而使之具有相
似素质，则必较另一事物为高尚（例如火最热，这是一切事
物发热的原因）；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其
自身必最为真实。永恒事物的原理常为最真实原理（它们不
仅是有时真实），它们无所赖于别的事物以成其实是，反之，
它们却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真
理与各事物之实是必相符合。
章 二
显然，世上必有第一原理，而事物既不能有无尽列的原
因，原因也不能有无尽数的种类。因为（甲）一事物不能追
溯其物质来由〈物因〉至于无尽底蕴，例如肌肉出于地土，土
出于气，气出于火，历溯而终无休止。也不能根究其动变来
源〈动因〉成为无尽系列，例如人因其而动，气因太阳而动，
太阳因斗争而动，类推而竟无休止。相似地极因也不能无尽
已的进行 —— 散步为了健康，健康为了快乐，快乐为了其它，
其它又为了其它，这样无尽已的 “ 为了 ” 。怎是〈本因〉的问
题亦复如此。因为在 “ 间体 ” 问题上， “ 间体 ” 必有前后两个
名词，前名必为后名的原因。如果人们询问三者之中谁是本
因，我们当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，间体
又只是它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了〉。
（间体之为一或为多，这里并没有关系，其数有尽或无尽也没
关系。）如果间体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去
到任何一个间体为止仍还都是间体；如没有那个 “ 第一 ” 这
就没有本因。
在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，
如云水由火故，地由水故，不能是一有 “ 所由 ” 便产生无尽
后果。 “ 由 ” （ EJ ）之为义有二 —— 这里， “ 由 ” 不作 “ 在后 ” 解，
例如我们说， “ 在 ” 伊斯米赛会以 “ 后 ” ，来了奥林匹克赛会；
其一义如 “ 由 ” 儿童以至成人，儿童变则为人；或另一义如
气 “ 由 ” 于水。我们说 “ 人由童来 ” ，其意所指是 “ 一物变而
另一物成，一物终而另一物始 ” （创变本在 “ 现是 ” 与 “ 非现
是 ” 之间；因为学徒是一个在创造中的大师，所以我们说一
个大师是 “ 由 ” 学徒变成的）；另一方面， “ 气由于水 ” 则其
意所指是一物毁而另一物成。所以前一类变易是不可回复的，
成人不能复还于儿童（因为这是由于变易遂成现是，并不是
出于 “ 此是 ” 而转为 “ 彼是 ” ；又如说天曙而成白书，就因为
白书跟在天曙以后；类乎如此，我们也不能倒转说白书成为
天曙）；但另一类的变易则是可回复的。在这两类事例上，都
不能有无尽数的项目。因为前一类项目就是间体，必须有所
休止，而后一类则互为变化；它们之间的成坏是相通的。
同时，第一原因既是永恒的，就不该被毁灭；因为创变
过程向上行时不是无尽的〈必然得有一个最初原因〉，后继的
事物须由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因将
不是永恒的。
又，极因是一个 “ 终点 ” ，这终点不为其它什么事物，而
其它一切事物却就为了这个目的；有了这末项，过程就不至
于无尽地进行；要是没有这末项，这将没有极因，但这样主
张无尽系列的人是在不自觉中抹掉了 “ 善 ” 性（可是任何人
在未有定限以前他是无可措手的）；世上也将失去理性；有理
性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；终
极也就是 “ 定限 ” 。
“怎是 ” 也不能引致另一个更充实的定义。原定义比之
衍生定义总是较切近的一个定义；在这样的系列中，如果第
一项定义没有做对，以后的步趋也不会走准。还有，这样说
的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析词项，这是
不可能的。依照这些想法，知识也成为不可能；事物如真具
有如此无尽的含意，人将从何认取事物？因为这并不象一条
线那样，可以作无尽分割，可是实际上，于线而论那个无尽
微分还是不可想象的，所能想象的只是一些假设为有定限而
颇短的线段而已（人们如欲追寻一条无尽可分割的线，他就
没法计算多少线段）。 —— 凭可变事物来想象物质之无尽也
不可能。若说无尽事物能存在，则这个无尽观念便非无尽。
但是（乙）原因的种类若为数无尽，则知识也将成为不
可能；因为我们只有肯定了若干种类原因以后，才可以研究
知识，若说原因是一个又一个的增加，则在有尽的时间内人
们就没法列举。
章 三
对于一群听众，学术课程的效果须看听众的习性；我们
乐于听到自己所熟悉的言语，不熟悉的言语违异我们的惯常，
就好象难以理解，又好象是外邦人语。可理解的言语就是习
惯的言语。习惯的力量可以律法为证，因积习而逐渐造成的
律法，其中神话以及幼稚的成分常常比理知成分占优势。有
些人，除非讲演者以数学语言说教，他们就不倾听，有些人
则要求他举实例，还有些人则但愿他以诗为证。有些人要求
一切都说得精密，另有些人则以精密为厌忌，因为他们自身
粗疎，精密的言语于他们的思想联系不上，或则因为他们拿
精密当作烦琐。精密是具有一些烦琐性质的，因此在商业上
和辩论上都被轻视。
所以人们必须先已懂得而且习知各式辩论的方法，因为
各门知识与修学方法两者均需要艰钜的功夫，这不能在研究
各种专门学术中，同时又教授以修学的方法。并不是所有的
问题都要求高度的数学精密，精密只是超物质问题上有此
需要。全自然既假定着具有物质，自然科学便不需要过度精
密的方法。我们必需先研究自然是什么，再进而考察自然科
学所讨论的是些什么。［以及研究事物的原因与原理是否属于
一门或几门学术。］
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卷三
章 一
我们于所习学术应列举所拟最先讨论的主题。这些包括
各家哲学诸原理以及前人所未省察到的任何观点。凡愿解惑
的人宜先好好地怀疑；由怀疑而发为思考，这引向问题的解
答。人们若不见有 “ 结 ” ，也无从进而解脱那 “ 结 ” 。但思想
的困难正是问题的症结所在；我们在思想上感到不通，就象
被锁鍊缚住了；捆结着的思想，也象缚住了的人，难再前进。
所以我们应将疑难预为估量；因为欲作研究而不先提出疑难，
正象要想旅行而不知向何处去的人一样。若不先作说明，各
人也无从揣测自己能否在一定时间内找得所寻求的解答；问
题的究竟虽则对先已研究过的人是清楚的，对于起疑的人则
并不清楚。又，对于一个事例，已得闻两方面论辩的人当然
就较善于辩别其是非。
第一个问题曾在我们的 “ 导论 ” 中有所涉及。这是 ——
（一）原因的探索属于一门抑或数门学术，（二）这样一门学
术只要研究本体的第一原理抑或也该研究人们所凭依为论理
基础的其它原理（例如可否同时承认而又否定同一事物以及
其它类此诸通则）；（三）如果这门学术专研本体，是否所有
本体可由一门学术来总括或需数门共商；若为数门，则各门
是否相关极密，而其中是否有的就该称为智慧，其它的则给
予别的名称。（四）这也是必须讨论的一题 —— 是否只有可感
觉本体才算实际存在，或另有其它与之一同存在；而其它这
些〈非感觉本体〉只有一类，抑有数类，如相信通式与数学
对象的人所揣想者，在可感觉事物与这些本体之间还有本体。
对于上述这问题，又必须详察，（五）是否我们的研究限于本
体，或亦旁及本体的主要属性。还有 “ 相同 ” 与 “ 有别 ” ，
“ 相似 ” 与 “ 不相似 ”“ 对反 ” ，以及 “ 先于 ” 〈先天〉与 “ 后
于 ” 〈后天〉和其它 —— 辩证家们以通俗前提作辩论开始
时，常试为查考的这些名词 —— 这将是谁的业务对于这些悉
予详察？又，我们必须讨论这些名词的主要属性，不仅要问
它们各是些什么，更须查询每一事物是否必有一个 “ 对成 ” 。
又，（六）事物的原理与要素就是科属抑为其部分，即事物所
由组成而亦可