按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所建立的一些特殊的假设，都与一般的数理不符。最初提出
通式的人假定数是通式时，也承认有数理对象存在，他是自
然地将两者分开的。所以他们都有某些方面是真确的，但全
部而论都不免于错误。他们的立论不相符合而相冲突，这就
证实了其中必有不是之处。错误就在他们的假设与原理。坏
木料总难制成好家具，爱比卡包谟 ⑥ 说过， “ 才出口，人就知
道此言有误 ” 。
关于数，我们所提出的问题和所得的结论已足够（那些
已信服了的人，可在后更为之详解而益坚其所信，至于尚不
信服的人也就再不会有所信服）。关于第一原理与第一原因
与元素，那些专谈可感觉本体的各家之说，一部分已在我们
的物学著述中说过，一部分也不属于我们现在的研究范围；
但于那些认为在可感觉物体以外，还有其它本体的诸家之说，
这必需在讨论过上述各家以后，接着予以考虑。因为有些人
说意式与数就是这类〈超感觉〉本体，而这些要素就是实在
事物的要素与原理，关于这些我们必须研究他们说了些什么，
所说的内容器实义又如何。
那些专主于数而于数又主于数学之数的人，必须在后另
论；但是关于那些相信意式的人，大家可以同时观测他们思
想的途径和他们所投入的困惑。他们把意式制成为 “ 普遍 ” ，
同时又把意式当作可分离的 “ 个别 ” 来处理。这样是不可能
的，这曾已为之辩明。那些人既以本体外离于可感觉事物，
他们就不得不使那作为普遍的本体又自备有个体的特性。他
们想到了可感觉世界的形形色色，尽在消逝之中，惟其普遍
理念离异了万物，然后可得保存于人间意识之中。我们先已
说过苏格拉底曾用定义〈以求在万变中探取其不变之真
理，〉启发了这样的理论，但是他所始创的 “ 普遍 ” 并不与
“ 个别 ” 相分离；在这里他的思想是正确的。结果是已明白的
了，若无普遍性则事物必莫得而认取，世上亦无以积累其知
识，关于意式只在它脱离事物这一点上，引起驳议。可是，他
的继承者却认为若要在流行不息的感觉本体以外建立任何本
体，就必需把普遍理念脱出感觉事物而使这些以普遍性为之
云谓的本体独立存在，这也就使它们 “ 既成为普遍而又还是
个别 ” 。照我们上述的看法，这就是意式论本身的惩结。
章 十
让我们对于相信意式的人提出一个共有的疑难，这一疑
难在我们先时列举诸问题时曾已说明。我们若不象个别事
物那样假定诸本体为可分离而独立存在，那么我们就消灭了
我们自己所意想的 “ 本体 ” ；但，我们若将本体形成为可分离
的，则它们的要素与它们的原理该又如何？
假如诸本体不是普遍而是个别的，（甲）实物与其要素将
为数相同，（乙）要素也就不可能得其认识。因为（甲）试使
言语中的音节为诸本体，而使它们的字母作为本体的要素；既
然诸音节不是形式相同的普遍，不是一个类名，而各自成为
一个个体，则βα就只能有一个，其它音节也只能各有一个
（又他们〈柏拉图学派〉于每一意式实是也认为各成一个整
体）。倘诸音节皆为唯一个体，则组成它们的各部分也将是唯
一的；于是α不能超过一个，依据同样的论点，也不能有多数
的相同音节存在，而其它诸字母也各只能有一个。然而若说
这样是对的，那么字母以外就没有别的了，所有的仅为字母
而已。（乙）又，要素也将无从取得其认识，因为它们不是普
遍的，而知识却在于认取事物之普遍性。知识必须依凭于实
证和定义，这就是知识具有普遍性的说明；若不是每一个三
角的诸内角均等于两直角，我们就不作这个 “ 三角的诸内角
等于两直角 ” 的论断，若不是 “ 凡人均为动物 ” ，我们也不作
这个人是一个动物的论断。但，诸原理若均为普遍，则由此
原理所组成的诸本体亦当均为普遍，或是非本体将先于本体；
因为普遍不是一个本体，而要素或原理却是普遍的，要素或
原理先于其所主的事物。
当他们正由要素组成意式的同时，又宣称意式脱离那与
之形式相同的本体而为一个独立实是，所有这些疑难就自然
地跟着发生。
但是，如以言语要素为例，若这并不必需要有一个 “ 本
α ” 与一个 “ 本β ” 而尽可以有许多α许多β，则由此就可以有
无数相似的音节。
依据一切知识悉属普遍之说，事物之诸原理亦当为普遍
性而不是各个独立本体，而实际引致了我们上所述各论点中
最大困惑者，便是此说，然此说虽则在某一涵义上为不合，在
另一涵义上讲还是真实的。 “ 知识 ” 类于动字 “ 知 ” ，具有两
项命意，其一为潜能另一为实现。作为潜能，这就是普遍而
未定限的物质，所相涉者皆为无所专指的普遍；迨其实现则
既为一有定的 “ 这个 ” ，这就只能是“这个 ” 已经确定的个体
了。视觉所见各个颜色就是颜色而已，视觉忽然见到了那普
遍颜色，这只是出于偶然。文法家所考察的这个个别的α就是
一个α而已。假如诸原理必须是普遍的，则由普遍原理所推演
的诸事物，例如在论理实证中，亦必为普遍；若然如此，则
一切事物将悉无可分离的独立存在〈自性〉 —— 亦即一切均
无本体。但明显地，知识之一义为普遍，另一义则非普遍。
The CHM file was converted to HTM by Trial version of ChmD epiler 。 Download ChmDec ompiler at： zipghost
北极星书库…xrshch14
卷十四
章 一
关于这类本体，我们所述应已足够。所有哲学家无论在
自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理；但在一切
第一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原理，而
又从某事物得其演变；若从此说，如以 “ 白 ” 为第一原理，便
应以白为白，无复更先于白之事物；可是这白却预拟为别一
事物之演变，而这一底层事物又得先于 “ 白 ” ，这是荒谬的。
但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层；那么诸对反
必得在某处涵有此底层。本体并无对反，这不仅事实昭然，理
知的思考也可加以证实。所以一切对反不能严格地称为第一
原理；第一原理当异乎诸对反。
可是，这些思想家把物质作为两对反之一，有些人就
以 “ 不等 ” （他们认为 “ 不等 ” 即 “ 众多 ” 的本性）为元一之
对反，而另一些人则以众多为元一之对反。前者引用 “ 不
等之两 ” 即 “ 大与小 ” ，来制数，后者则引用 “ 众 ” 来制数，
惟照两家之说，均以一为怎是而由此制数。那位哲学家说
“ 不等与元一 ” 为要素时，以 “ 不等 ” 为 “ 大与小 ” 所组成的
一个 “ 两 ” ，其意盖以 “ 不等 ” 或 “ 大与小 ” 为一个要素，并
未言明它们是在定义上为一而不是于数为一。他们于这些称
为诸要素的原理，论叙颇为混淆，有些人列举 “ 大 ” 与
“ 小”与 “ 元一 ” 三者为数的要素，二为物质，一为形式；另
有些人列举 “ 多与少 ” ，因为 “ 大与小 ” 的本性只可应用于
量度，不适于数；又一些人列举 “ 超过与被超过的 ”— —
即大小与多少的通性。从它们所可引起的某些后果上看来，这
些各不相同的意见并无分别；他们所提供的说明既是抽象的，
他们所发生的后果也是抽象问题，而各家所求以自圆其说者
亦仅在避免抽象的疑难， —— 只有一点相异处是：若不以大
与小为原理，而以超过与被超过为原理，则此类要素将先于
２而制成列数；因为 “ 超过与被超过 ” 较之 “ 大与小 ” 为更普
遍，列数也较２为更普遍。但他们只说其一义而不承认其另
一义。
另有些人以 “ 异 ” 与 “ 别 ” 为一之对成，只有些人以
“ 众 ” 为一〈单〉之对成。但，照他们所说 “ 事物皆出于对
反 ” 而论， “ 不等 ” 应为 “ 等 ” 之对， “ 异 ” 应为 “ 同 ” 之对，
“ 别 ” 应为 “ 本 ” 之对，那么仍当以 “ 众 ” 对 “ 一 ” 为宜，然
众一之为对犹不能尽免于訾议；因为多之对为少，众为多性，
则其所对应是少性，这样 “ 一 ” 恰就转成为 “ 少 ” 了。
“ 一 ” 显然是一个计量。在每一事例上必各有一个，本
性分明的，底层事物，例如音乐〈音阶〉的单位为四分音程，
量度的单位为一指或一脚或类此者，韵律的单位为一节拍
成一音节。相似地，就重力而论其单位为确定的某一重量。一
切事例均由相同的方法以质计质，以量计量。（计量是不可区
分的，于前者以级类论，于后者以感觉论。） “ 一 ” 本身不是
任何事物的本体。这是合理的；一为众之计量，而数为已计
量了的众，亦即若干的一。所以这是自然的，一不是一个数，
计量单位也不与诸计量混；因为计量单位与一均为计算的起
点。计量必常与其所计量之一切为相同事物，例如事物为马
群则其计量必为 “ 马 ” ，若为人群则亦必以 “ 人 ” 为计。假如
他们是一人，一马，与一神则其计量也许是 “ 活物 ” ，而他们
的计数将是三个活物。倘事物为 “ 人 ” ，为 “ 白的 ” ，为 “ 散
步 ” ，这就不能成数，因为这些同属那个主题，这主题其数只
一，可是这些〈以不同类别的云谓而论〉也可计算其类别之
数，或其它名称的�