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这共通要素又将是什么？作为云谓的其它范畴，与本体之间
并没有既共通而又相异的事物；但一要素则应该先于其作为
一要素而组成的事物；再者，本体并非关系的要素，关系也
不会是本体的要素。又，一切范畴怎能有相同要素？要素与
要素组成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。（象实是
与元一这类理知事物亦非要素；因为这些可为组合物与其
组成要素的共通云谓。）所以诸要素均不可以或为一个本体或
为一个相关项。本体应专有本体之要素，关系有关系之要素。
这样，各范畴之要素实不相同。
或者，照我们常习的看法，要素可说或相同或不相同，例
如，感觉实体之要素可以是：（一）（甲）形式，如热，其另
一义为（乙）阙失即冷；与（二）物质，物质就直接地并自
身潜在地或热或冷。而本体则可（子）由这些要素组成，或
（丑）由合成物再合成，这些合成物或以这些要素为原理而
合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例如肉或骨合成；合
成产物必然异于诸要素。于是这些事物于形式、阙失与物质
三者而论要素和原理可说是相同 —— （虽则特殊各物仍各具
有其特殊的各别要素）；也可以说这些要素只比拟上似若相
同，而实际上一切事物并不具有这样含义的相同要素。各级
事物均各有其不同的原理与要素；例如于色为 “ 白 ” 、 “ 黑 ” 与
“ 面 ” ，于书夜为 “ 光 ”“ 暗 ” 与 “ 气 ” 。
不仅内在诸要素为事物之诸原因，某些外在事物，例如
动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而两者
均为原因。原理跟着内外因之别分为两类；凡能造致运动与
静止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地说，要
素有三，原因或原理有四；但各别地说，则不同事物各有其
不同要素，而切身动因也于不同事物为各异。健康，疾病，身
体；动因是医术。形式，某种排列的阙失，砖，动因是建筑
术。天然事物之例如人，其动因为人，而思想产物之动因则
为形式或其对成；这样原因就或为四类或为三类。因为有时
健康本身就是医术；房屋的形式就是建筑术，而人孳生人。此
外还得有一最初的事物为一切事物动变之始因。
章 五
有些事物独立存在，有些则不能，前者为本体。因为若
无本体则演变与运动两不发生，所以一切事物具与本体同其
诸因。又，这些原因大概是灵魂与身体，或理性与欲望与
身体。
再从另 — 方面说来，在比拟上为相同的事物也有相同原
理，即实现与潜能；但在有些例上，如酒或肌肉或人，一时
为实现，另一时为潜在，这些事物不仅仍然是各物各异，而
且应以不同方式引用这些相同原理，（这些也归综于上列诸原
因的分类中。因为形式若能独立存在，这就是实现地存在，
形式与物质的两合物，以及阙失如 “ 暗 ” 与 “ 疾病 ” 也能独
立存在；但物质为潜能存在；因此物质只能因形式或阙失而
得其表现。）但实现与潜能，在另一方式上分别应用于物质因
果不同的各例，其中有些例，形式不同而各异；例如人的原
因（一）人的内涵要素（其一为物质如火与地，与另一为人
的特殊形式），以及（二）另一些外在事物如父亲，与（三）
除两要素以外，如太阳与其黄道，既非人的物质，亦非形式，
又非阙失，又与人品种不同，但却是人〈和生物〉的动
因。
又，大家应注意到，有些原因可用普遍名词为说明，有
些则不能。一切事物之切身原理就在那个接近于实现的个体
和另一个接近于潜在的个体。这里没有我们所说的普遍原
因，所以切身原理不是普遍性的。个体之因〈创生原理〉出
于个本。人虽普遍地以人为因，但世上并无一个 “ 普遍人 ” ，
所有的人都只是贝留为亚基里之因，以及你的父亲是你的因；
虽β一般地可以创生一般的βα，还只是这一个别的β才能为
这一个别的βα之创生原理。
又，本体的原因即便具有普遍性，而照我们说过的，各
别事物仍应各具不同的原因与要素；事物之不同级类者，如
本体与量，色与声，只在比拟上可为相同，而实际的因素尽
属各别；然同品种诸事物之原因各异者，不异于品种，只异
于个体之各别为其个体，你的物质与形式与动因异于我的各
项，而这各项的普遍定义却正相同。我们若问本体与关系与
质三项之原理与要素是什么 —— 它们相同或相异 —— 消楚
地， “ 原理 ” 与 “ 要素 ” 两词若其多种命意混用时，这可算相
同；但在实际上有异时，这也就各别：只有在下列命意上，一
切事物之原因称为相同。（一）物质，形式，阙失，和动因为
一切事物所通有，这里原因可称相同或可相比似；（二）当本
体消失而一切悉归消失，因此以本体之诸原因作为一切事物
之诸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有（三）以最
初的完全实现为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因
相同。在别的命意上，一切对成之既非科属而词意亦不含混
者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物质原因自
亦各各不同。
这里，我们已说明了可感觉事物之诸原理，与其为数若
干，以及其间为同为异之分别。
章 六
本体曾说有三类，自然实物本体二，不动变者一，于
后一类本体，我们必须说明宇宙间应该有一个永恒不动变本
体。诸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，则一切
悉皆灭坏。但说运动或存或亡，时间或存或亡，这都不可能
（运动或时间均应常在）。倘无时间存在，先与后均不能有。运
动与时间的意义一样，也是延续的；时间或者就是运动，或
者是运动的属性。除了空间运动以外无延续不息的运动，空
间运动中只有圆运动为延续不息。
但事物苟能使别事物动变成于别事物发生作用，而不实
施其所能，则动变不会出现；这只是未用的潜能。我们即便
象信奉通式的人们一样，假设有永恒本体，若不让这些永恒
本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，即
便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作
用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潜
能，这仍不够；潜能既不必永远成为实是，世上仍还不能有
永恒运动。所以这必须有这样一个原理，其要义即实现。又，
这些本体必无物质；世上若有任何永恒事物，这些永恒事物
就该是这样。那么，它们必须是实现。
可是这里有一疑难；曾有一种设想，既然不是每一能作
用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么
应以潜能为先于。苟以此意为诚然，则万物不必有：一切能
存在的事物现今可能并未存在。
可是我们如果追随那些把世界从 “ 暗夜 ” 创生的神学
家们或追随那些主张 “ 一切混和在一起 ” 的自然哲学家们，
这引致同样不可能的结论。若无实现为先在原因，宇宙云何
能生动变？木必３０不能自动 —— 必须木工的手艺为之作用；
经血与土地均不能自为动变，这必待种子作用于土地，精子
作用于经血〈而后能有植物与动物〉。
这就是有些人 —— 如留基伯与柏拉图 —— 所以要假
定有永恒实现的理由；他们说宇宙常动。但是何来这运动，这
运动又是什么，以及宇宙间如此如彼之诸运动，其原因又何
在，他们都没告诉我们。现在一切事物都不是胡乱地动变的，
这必有某些致使动变的事物存在，实际说来，事物之动变，或
当出于自然，另或出于力势或理性或其它事物。（又，那一类
运动才是基本运动？这里具有钜大的差异。）但，在这里指明
能自动的自然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，这也
许不符于他的本旨；照他的论述，灵魂生成的较后，而与感
觉宇宙为同时。我们曾指明假想潜能先于实现，这在某一
意义是对的，在另一意义上说则不对。实现为 “ 先于 ” 的道
理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的 “ 理性 ” 就是实现），也经
恩培多克勒为之体验于他的 “ 爱憎 ” 〈友与斗〉论中，留基伯
等认识宇宙间常有 “ 不息的运动 ” ，其义迨亦如此。
所以 “ 混沌 ” 或 “ 暗夜 ” 不是历无尽时而长存，只因受
到变化循环的支配或遵从着其它规律，这些事物得以常见于
宇宙之间，故尔实现总应先于潜能。于是，假如永恒循环是
有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。又
假如生灭成坏是有的，这又必须另有事物〈太阳〉作不同方
式的活动。于是这活动的来源必须是由己或由另一些事物
—— 或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。现在这必
须归宗到 “ 第一动因 ” 了。若不承认这第一动因，就得继续
寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当
迳称这事物为 “ 第一 ” 。这就是永恒常规运动的原因；另一些
事物则为变异的原因，而两者合并着说，显然就成为宇宙贞
常与变翼的总因。这就是运动实际表现的性格。于是，又何
必别寻其它的原理？
章 七
因为（一）这是关于这问题的可能解释，而（二）如其
不然，世界将由 “ 暗夜 ” 与 “ 一切混和事物 ” 并将由 “ 非
是 ” 产生而发展，〈那么承认上述的解释〉疑难�