按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无
限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则
“ 成为无限 ” 〈无限性〉与 “ 这无限 ” 就相同了）。所以无限或
不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一
事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则
无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这
必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就
得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是
某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的那样，无限
就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉
事物中没有 “ 无限 ” 。一个实体的定义倘是 “ 以面为其界 ” ，则
无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。从下
一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不
能是单体。（甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组
合成 “ 无限 ” 。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物
体的能力倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能
均为无限。物体在各个方向均具有延伸，而无限则是不尽地
延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无
尽。（乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉 —— 也
不能象有些人所认见的由以创生诸元素的某些超元素事
物。（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它
所组成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从
没有分析出这样的事物。）无限也不是火，也不能是其它元素。
除了这些怎能成为 “ 无限 ” 这问题以外，宇宙万物即便它是
“ 有限 ” 也不能是这一元素可以变为任何另一元素；象赫拉克
利特所说 “ 一切在某时悉变成火 ” 。同样论点也可应用于自
然哲学家们在诸元素外所主张的 “ 元一 ” 。因为一切事物均由
对反变向对反，例如由热变冷。
又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正
常位置，例如整个大地〈地球〉与其部分。于是，（甲）假
如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。但这
是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将
何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何
处逞其动静？这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。
又，外壳真能占尽了那空间么？怎样来占尽？（这是不可能的。）
其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是
在任何处动着就不能静止。但（乙）假如这 “ 全体 ” 〈全宇
宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，
而且第一，这个 “ 全体 ” 只能是因接触而成一实体，第二，它
各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一
类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些
部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无
限元素将毁灭对反诸元素。假如其各部分是类属无限的单
体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的
元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必
是有限的。
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上
便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因
为这必须或向中，或向上运动，而 “ 无限 ”—— 或是一整个
或是半个 —— 均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个
实体？你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？
每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，这些都
不能存在于一个无限实体中。一般说来，假如没有无限空间，
无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间
就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，
这些各都有一个定限。
至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其
命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
一事物在先故此后天事物相关地称为 “ 无限 ” ，例如一事物在
动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为 “ 无限 ” 者，
而由于运动的历程，一时间亦有称为 “ 无限 ” 者。
章十一
关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说 “ 这
有文化的 ” 在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些
内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变
成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变
化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分
别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出
于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；
又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。但作为动变两
限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度
不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变
于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以
为证明。凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负
或负变入于正。（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
这里负与负两项既非相对亦非相反， “ 负入于负 ” 既然不涵有
对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反， “ 负
入于正 ” 为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；
“ 正入于负 ” 为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭
坏。
假如 “ 非是 ” 有数命意，而在结合与分离上为 “ 非是 ” 者，
以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动（ “ 非白
的 ” 或 “ 非善的 ” 当然可以作偶然的动变，因为那非白的或
非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运
动），则凡属 “ 非是 ” 均当不能 “ 运动 ” 。（若然如此，则 “ 非
是 ” 既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全
出于属性， “ 非是 ” 仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静
止 ” 也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运
动的事物必有一处所， “ 非是 ” 原无所处；但它若有运动这便
当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
和静，但灭坏的对反却正是生成。因为每一个运动是一个变
化，而变化有三类，前已列举，三类之中生灭一式为一事物
在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入
于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为
相对），均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈
〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二
如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，
则运动必归于三类 —— 质，量，处。本体无运动（因为本体
无与之相对者），关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，
另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系， —— 所以它们
的运动是附属的）。作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，
因为这既没有 “ 运动的运动 ” ，也没有 “ 生成的生成 ” ，一般
说来也就没有 “ 变化的变化 ” 。（一）运动的运动也许在两个
涵义上存在；（甲）一个人从白变黑这行动是一个行动主体在
行动 —— 在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，
或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的
存在（例如一个人由疾病变成健康），但这动变只可附于主体
而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些
事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与
运动之入于对反者其道各异。于是，说一事物同时由健康变
为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。明白地，假如这
已变于疾病，这当已变到可得进行任何再变的境界（这不能
在静止中），每一变化原不是一些偶然的变化，再变也当是由
某些确定的事物变向于另些确定事物；所以再变将必是相反
的变化，亦即变为健康。然而所有这些变化都只能凭附在某
一主体上进行；例如有一种变化是由回忆变向遗忘的过程，这
种变化只是因为那变化过程所系属的事物在变着，一时变入
有知状态，一时又变入无知状态。
（二）变化的变化与生成的生成倘是确有的，这过程将进
至无限。后一生成倘出于前一生成，则前一生成又必更有前
一生成。假如简单的现生成物若先已是一度生成，则那些生
成物又应先已一度是某些生成物；那么这些简单生成物尚未
存在，那些曾已生成物业经先已存在。而那个业已生成物，在
那时候则尚未成为生成物。但因为在一切无限系列中找不到
第一项，在这样的生成系列中也不会有第一项，那么后续各
项也不能跟着存在。于是生成或运动或变化也都不能有。
（三）凡能运动的也是能作相对的运动与静止的，凡生成
者亦消失。故生成者当于一经生成的生成之顷即便消失，因
为这不能在生成之中�