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的材料〉底层并非一律，〈所以不能属对，也不能为两者找一
间体〉。
章 六
我们于 “ 一与多 ” 也可以提出相似的问题。假如 “ 多 ” 绝
对相反于 “ 一 ” ，这将导致某些不可能的结论。 “ 一 ” 将成为
“ 少 ” 或 “ 少些 ” ，因为 “ 少 ” 恰正也相反于 “ 多 ” 。又，因
为 “ 倍 ” 是由二得其命意的乘数，倍既为多， “ 二 ” 亦当为
“ 多 ” ；于是 “ 一 ” 就必须是 “ 少 ” ，除了一以外，各数与
“ 二 ” 相比时又谁能作为 “ 少 ” 而与 “ 二 ” 相对呢？没有更比
“ 二 ” 为 “ 少 ” 的了。又如长与短为同出于长度一样，若以
“ 好多与少些 ” 为同出于 “ 众 ” ，而所谓 “ 好多 ” 原也与
“ 多 ” 相同（只在无定界延续体上这两字有些分别），这里
“ 少些 ” 或 “ 少 ” 均将成为众。因此，倘以二为多， “ 一 ” 恰
正成了少；而 “ 一 ” 若作为 “ 少 ” ，也就可转成为 “ 众 ” 。只
是说 “ 多 ” 与 “ 好多 ” 为义相同时，也得注意到一点分别；例
如水，只能是 “ 好多 ” 不能说 “ 多 ” 数。 “ 多 ” 应用于可区分
的事物； “ 多 ” 之一义即为众，那是绝对的或相较的有所超逾
（至于 “ 少 ” 相似地亦为 “ 众 ” ，那是有所不足的众）； “ 多 ” 之
另一义则为数，只在这专称上， “ 多 ” 才与 “ 一 ” 相对反。因
为我们说 “ 一与多 ” 恰和说 “ 一与若干一 ” 或 “ 一个白物与
若干白物 ” 一样，这也与用一计量来计量若干事物一样。所
谓乘数也正是这样的命意。每一数既为若干一所组成，也就
可用一为之计量，因而均称为 “ 多 ” ；所以 “ 多 ” 与 “ 一 ” 相
对反，不与 “ 少 ” 相对反。在与一相对这命意上，虽 “ 二 ” 亦
足为 “ 多 ”—— 可是 “ 二 ” 之称 “ 众 ” 在绝对或相较的意义
上均颇为不足；故 “ 二 ” 之为 “ 众 ” 只是一个起码的 “ 众 ” 。
但全称之 “ 二 ” 则正是 “ 少 ” ；因为这是一个有所不足的超码
之 “ 众 ” ，（为此故阿那克萨哥拉于此题所作论述 “ 万物混
合 ” ，其命意为众与为小悉无尽限盖未免有误， —— 彼于 “ 为
小 ” 一短语宜若 “ 为少 ” ；而少并非无尽，）照有些人的主张，
一不作为少，以二作为与它数相较的最少。
“ 一 ” 作为 “ 计量 ” 与 “ 多 ” 作为 “ 可计量事物 ” 间的关
系，在数的范围内成为对反，是由相关词项转化起来的。我
们在别处列举过 “ 相关 ” 二义：（一）作为对成，（二）作
为对于可知事物之相关知识，一项被称为与另一项相关，是
因为另一项关联到这一项。并没有人阻止 “ 一 ” 不许它比某
些事物，例如 “ 二 ” ，为较少；但既说是 “ 较少 ” 就不必然是
“ 少 ” 。 “ 众 ” 出于 “ 数 ” 所系属的那一级事物；数就是可以一
为计量的 “ 众 ” ，而 “ 一 ” 与 “ 数 ” 之所由为对反者，不因于
“ 相对 ” 而因于 “ 相关 ” ；相关两项之作为对反者就在其命意一项
为计量而另一项为可计量。所以并非一切成一者皆可称之为
数；凡事物之为不可区分并不是说这已成为一数。但知识虽
则也相似地为与可知事物的相关，这关系却不是与计量完全
相似地造成的；尽可将可知物当作被计量物，用知识为之计
量，实际上一切知识皆可知事物，而并非一切可知事物竟成
知识，知识的另一涵义恰正是用可知事物作为计量。
“ 众 ” 在若干命意上，不与 “ 少 ” （ “ 多 ” 与 “ 少 ” 确乎
相对，多为众之超逾，少为众之不足），也不与 “ 一 ” 为对成；
但在一个命意上，如前曾述及者，这些是对成，因为众是可
区分的，而一〈单〉不可区分，另一命意上说以 “ 一 ” 作为
计量，众作为数则它们仅是相关，如知识之与可知事物的相
关一样。
章 七
因为相对容许间体，而且有些例中确有间体，间体应该
是诸相对组成的。（一）所有间体与它们所由为之居间的对成
隶于同一科属。事物进行变化时必先变入于间体，例如我们
若要经过各个音阶从高音弦转到低音弦时，必然会先触及中
间音符，这个我们称之为间体；于颜色而论，我们若要从白
转到黑，我们必然先指向灰色或暗红；它例类比。但从一科
属〈门类〉转向另一科属〈门类〉例如由颜色转到图形，除
了偶然而外，这是不可能的。这样诸间体必须与它们相应的
诸对成同隶一个科属。
但（二）所有间体站在某些对反之间；只有出于本性之
变化才能在这些对反之间进行。非相对的事物间不能有间体；
因为这样的事物发生变化时，并不能由一极进达另一极。于
诸对反式中，相反〈矛盾〉不容许有中项；（这样才真是矛盾
—— 这一类对反，其命意两极端必有所厘定，间体是没有的。）其
它诸对反，有些是相关，有些是阙失，另一些是相对。相关
各项之未转成相对者亦无间体；理由是这样：相关之不成相
对者当非同一科属。于知识与可知事物之间有什么间体？只
在 “ 大与小 ” 之间有一个。
（三）如上所述诸间体倘在同一科属，必站在对成之间，
也必须为诸对成所组合。诸对成或是（甲）包涵于一个科属
之内，或是（乙）不包涵于同一科属内。（甲）假如有这样一
个先于诸对成的科属，则组成这科属中品种对成的差异，也
将先于品种；因为品种是由这科属与这差异组合起来的。（例
如，假定白与黑为对成，其命意一为穿透色，另一为耐压
— —“ 穿透 ” 与 “ 耐压 ” 这些差异是先于的， —— 这样
在对成而论亦为先于。）但，具有相反性差异的两品种才真是
品种对成，其它中间品种必须是科属与它们各自所具的差异
所组成。（例如白与黑间一切诸色就当说科属，即色与其色差
所组成。可是这些差异不会成为基本相对；否则所有一切的
颜色均将成为相对的或白或黑了。所以这些差异与基本对成
不同；它们处于基本对成之间；基本差异则是 “ 穿透 ” 与
“ 耐压 ” 。）
于是，（乙）我们必须询问不在一个科属内的诸相对，其
间体由何组成。（因为在同一科属中的事物必须或以科属要素
与各项差异相复合来组成，或是没有差异复合。）对成，凡不
互涵，而为差异复合者，这才能成为第一原理；至于间体则
应全是复合或没有一个是复合物。现在，事物由对成进行变
化时每易先过渡于某些复合物，（这些复合物具有两对成或多
或少的性质，）然后再引向相对的一端；这些复合物就处于两
对成之间，两对成在这间体上消长。那么一切所谓间体便应
是这些复合物（一事物在消长之中，或多或少地具有某两事
物的各不同素质，就该说是某两事物在某种程度的复合）。又
因为另无它物更先于诸对成而与间体相匀和，所以间体必须
是由诸对成复合起来的。因此一切次级相对与它们的间体也
当是基本相对所复合起来的。
于是，清楚地，诸间体是（一）全都包括于同一科属，而
（二）站在对成之间，（三）它们都是由诸对成复合起来的。
章 八
“ 于种有别 ” 是说 “ 一事物 ”“ 于某事物中 ” 有别于 “ 某
事物 ” ，这就该是那相别的两事物所共同归属的事物；例如
动物之 “ 于种有别 ” 均属动物。因此，别于品种之事物必隶
同一科属。我所举 “ 科属 ” 一字的命意，在物质上或其它方
面着想，既为两品种的共同云谓，也就包涵着非出偶然而确
实重要的差异。在这科属以内不仅各物具有通性，例如两必
同为动物，而又必各具有其命意个别种性，例如其命意一为马性，另
一为人性；这通性，在每一动物上所表现的，超于种性之别。
于是某一动物可由彼自性而成为某种动物，如一匹马，而别
的则成为别种动物，如一个人。所以这差异必须是科属以内
的 “ 别性 ” 。我将 “ 异于科属 ” 一语加之另一 “ 别性 ” ，使科
属本身成为互别。于是，这将是一个 “ 对反 ” （这也可由归纳
予以说明）。一切事物因相反，所以分离，而诸对成则已证明
为共隶于同一科属，因为对成已经说明是完全差异。而一
切品种上的差异是 “ 在某事物上 ” 对于某事物的差异；所以
这个某事物于它们两事物实为所共通，这也就是它们的科属。
（由此而论，一切于属无异而于种有异的相对是在同一云谓系
列之中；而达到最高度的互相为 “ 别 ”—— 这差异是完全差
异， —— 就不能同时并存。）所以这差异是对反之一式。
这样， “ 于种有别者 ” 就该是在同科属内凡不可区分而具
有一个对反的事物（不可区分物之不具有对反者将为 “ 于种
相同 ” ）；我们所以要注明 “ 不可区分物 ” ，是因为在区分过程
中，中间阶段上未达成为不可区分物时，亦可引出对反。于
是，对于所谓 “ 科属 ” 而言， “ 一科属内各品种 ” 显然没有一
个可与科属论同或论别。（这样的比喻可以适用；物质〈在综
合实体上〉因否定〈取消形式〉而得以显明，科属作为事物
本性的一个要素也就是它的物质底层，〈品种则类于综合物体
的形式；〉但这里若以赫拉克利特氏族为一科属名词，则其命意含