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是最神圣的事物。这种关于自然的解释，究从远古何时起始，
殊难论定，但我们可以确言泰勒斯曾这样的指陈了世界第一
原因。一般都不以希波之列入这一学派为合宜，因为希波的
思想是琐碎的。
阿那克西米尼与第欧根尼认为气先于水，其实万物原始
的基体；而梅大邦丁的希巴索和爱非斯的赫拉克利特则以火
为先。恩培多克勒主于四元素并为物始，（以土加于上述三
者），他说四元素或聚或散，或增或减，以成万物的形形色色，
而它们本身则出于一，入于一，古今一如，常存不变。
克拉左美奈的阿那克萨哥拉，虽较恩培多克勒年长，为学
则后于恩氏，其言曰原理为数无穷（非一非四）；他认为万物各
以其组成部分之聚散为生灭，万物皆如水火，水火各由 “ 相似
的微分 ” 所积成，故生灭只是许多微分的聚散，而各各微分则
永恒存在。
从这些事实说来，人们将谓万物的唯一原因就只是物质；
但学术进步，大家开拓了新境界，他们不得不对这些主题再作
研究。就算万物真由一元素或几元素（物质）演变生灭而成宇
宙万有，可是试问生灭何由而起，其故何在？这物质 “ 底层 ” 本
身不能使自己演变；木材与青铜都不能自变，木材不能自成
床，青铜不能自造象，这演变的原因只能求之于另一事物。找
寻这个，就是找寻我们所说的第二原因 —— 动因。那些初
作这类探索的人们，说宇宙 “ 底层 ” 出于一因，颇为自得；有
些人则虽已由这第二原因引起考虑，而却又象未能找到，而仍
还执持于全宇宙在成坏论上是一个不变的 “ 元一 ” ；于其它演
化而论，亦复如此。（这种原始信念为初期哲学家共通的思
想）。这就是他们所特有的观点。凡专主宇宙为元一的人们，
除了巴门尼德以外，都未能找到这另一类原因，巴门尼德亦仅
说在某种含义上，原因不只一，可有二。但那些主于多元素
的人 ⑤ 比较可能涉及这第二原因，他们于冷热，于土木，均一
例的作为元素；他们就认为火是能动的，而水、土等则列于被
动类中。
即便在杂说繁兴的时代，人们就已觉得这些，思想还未足
阐明万物的创生，为了真理还得再探索我们上述的其次一项
原因。事物在方生方存之际，或达其善，或成其美，总不能迳指
如火如土以及其它类此之元素为使那些事物成其善美之原
因，宇宙也不曾照这些思想家的想法而演化；若说或善或美，
并无所因，而只是些自发与偶然景象，这也不似真理。于是有
人起来说，这由于 “ 理性 ”—— 在动物中是这样，在全宇宙
也一样。万物的秩序与安排皆出于这个原因，这么，他比他前
人的虚谈确乎较为明朗。我们知道这明朗的主张出于阿那克
萨哥拉，但据说克拉左美奈的赫尔摩底谟更早发表过这种
主张。这主张说明了这一原理：事物所由成其善美的原因，正
是事物所由始起动变的原因。
章 四
人们或可推想希萧特，或其他如巴门尼德，是第一个找寻
“ 情欲 ” 这样一事物为现存万物的一个原理：因为希萧特在叙
述宇宙创生时这样说： ——
“爱神是她计划成功的第一个神祇 ” 。
希萧特又说： ——
“最初是混沌
其次是宽胸的大地， ……
在诸神中爱神位在前列 ” 。
这暗示在现存万物中最先必须有一个引致动变的原因，
而后事物得以结集。这些思想家们谁先提出这个道理，让我们
以后再加考定。但大家可以看到自然间种种形式往往包涵
着相对的性质 —— 不仅有齐整与美丽，还有杂乱与丑陋，而坏
的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的， —— 于是另一个
思想家引进了 “ 友 ” 与 “ 斗 ” 作为这两系列不同素质的各别原
因。我们倘跟踪恩培多克勒的观点，了彻其嗫嚅的词意，照
他的实义来解释事物，则我们当可确言友〈爱〉为众善之因，而
斗〈憎〉乃众恶之因。这样，我们若说恩培多克勒提出了（或是
第一个提出了） “ 众善出于本善，众恶出于本恶 ” 的善恶二因为
世间第一原理，当不为误。
我们在 “ 论自然 ” 中所曾辩明的四因之二， —— 物因与
动因 —— 这些思想家虽已有所领会，却还是阴晦而不透彻的；
那些论辩象未经训练的拳术家之行动，他们绕转对手的周遭，
有时出击，也表现了好身手，但总不能算高明的拳术，这些思
想家也与此相似，于他们自己所说的道理未必湛熟；因为，他
们一般并不引用，或者只在有限的范围内引用，自己所说的原
因。阿那克萨哥拉引用了 “ 理性 ” 作为创世的机括，可是他平常
总不用理性而用别的原因来解答问题，只在辞穷语尽，无可
奈何的时候，他才提示 “ 理性 ” 。恩培多克勒于自己所主张的
原因，虽或引用稍广，亦不充分，而且在引用时也不能免于祇
牾。至少，他曾在好些地方将 “ 友 ” 用作事物离散的原因，将
“ 斗 ” 用作事物结合的原因。如说宇宙万物由憎斗而解体，还原
为各个元素，那么从另一方面看来，火即由此而重复集结在一
起了，其它元素亦然；它们倘又因友爱而重聚为万物时，那几
个元素集团该又分散到各物中去了。
与他的前人比较，恩培多克勒该是第一个将动因分为相
异而相对的两个来源。他也是第一个主于物质元素有四；可是
他实际上，往往将四元素当作两元素，把火列在一边，土、气、
水作为同类性质，列在相反的一边。我们可以在研究他的诗
句时，看到他这些意绪。这一位哲学家所讲的原理就是这
样，其数则或为四或为二。
留基伯与他的同门德谟克利特以 “ 空 ” 与 “ 实 ” 为元素，他
们举 “ 实 ” 为 “ 是 ” ，举 “ 空 ” 为 “ 无是 ” ：他们并谓是即不离于无
是，故当空不逾实，实不逾空；他们以此为万有的物因。那些
以万物出于同一底层物质的变化的人认为 “ 疎 ” 与 “ 密 ” 为变化
之本，他们同样认为在元素上的诸差异引致其它各种的质
变。他们说这些差异有三：形状，秩序，位置。他们说一切 “ 实
是 ” 只因韻律，接触，与趋向三者之异遂成千差万别；韻律即
形状，接触即秩序，趋向即位置；例如Ａ与Ｎ形状相异，ＡＮ
与ＮＡ秩序相异，Ｚ与Ｎ位置相异。至于动变的问题 —— 事
物从何而生动变？如何以成动变？ —— 这些思想家，和其他的
人一样，疎懒地略去了。
关于这两因，早期哲学家的研究似乎就发展到这里。
章 五
在这些哲学家以前及同时，素以数学领先的所谓毕达哥
拉斯学派不但促进了数学研究，而且是沉浸在数学之中的，他
们认为 “ 数 ” 乃万物之原。在自然诸原理中第一是 “ 数 ” 理，他们
见到许多事物的生成与存在，与其归之于火，或土或水，毋宁
归之于数。数值之变可以成 “ 道义 ” ，可以成 “ 魂魄 ” ，可以成 “ 理
性 ” ，可以成 “ 机会 ”—— 相似地，万物皆可以数来说明。他们
又见到了音律的变化与比例可由数来计算， —— 因此，他们想
到自然间万物似乎莫不可由数范成，数遂为自然间的第一义；
他们认为数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是
一个乐调。他们将事物之可以数与音律为表征者收集起来，加
以编排，使宇宙的各部分符合于一个完整秩序；在那里发现有
罅隙，他们就为之补缀，俾能自圆其说。例如１０被认为是数之
全终，宇宙的全数亦应为１０，天体之总数亦应为１０，但可见的
天体却只有９个，于是他们造为 “ 对地 ”—— 第十个天体 ——
来凑足成数。我们曾在别篇更详明地讨论过这些问题。
我们重温这些思想家的目的是想看一看他们所举诸原理
与我们所说绪原因或有所符合。这些思想家，明显地，认为数
就是宇宙万有之物质，其变化其常态皆出于数；而数的要素则
为 “ 奇 ”“ 偶 ” ，奇数有限，偶数无限； “ 元一 ” 衍于奇偶（元一可为
奇，亦可成偶），而列数出于元一；如前所述，全宇宙为数的
一个系列。
这学派中另有些人说原理有十，分成两系列：
有限 奇 一 右 男 静 直 明 善 正
无限 偶 众 左 女 动 曲 暗 恶 斜
阿尔克迈恩似乎也曾有同样的想法，或是他得之于那
些人，或是那些人得之于他；总之他们的学说相似，他说人
事辄不单行，世道时见双致，例如白与黑，甘与苦，善与恶，
大与小。但他的 “ 对成 ” 与毕达哥拉斯学派又稍有不同，他
的对成随手可以拈来，不象毕达哥拉斯学派有肯定的数目与
内容。
从这两学派，我们得知“对成 ” 为事物之原理；至于对
成的节目则我们应向各个学派分别讲教。可是这些原理怎样
能与我们所述诸因相贯通，则他们并未说明；似乎他们将这
些要素归属于物质；照他们所说，凭此类要素为内含成分就
可以组合而范造本体。
从这些旧说，我们已可充分认取古人所云 “ 自然为多元
素所成 ” 的真义；但也有些人把 “ 宇宙拟为一个实是 ” ，他
们〈主一论者〉立说有高卑，而各家所说与自然实际现象相
符合的程度也不同。我们在这里研究自然诸因时，当不能详
论他们的观点，他们所说实是之为一，并不以 “ 一 ” 创造
“ 实是 ” ，这与有些自然哲学家即以实