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调匀，他又必须有这个，例如热；医师继续这样推想，直至
他将最后的某一 “ 这个 ” ，化成他所能制造的某些事物。于是
由此倒转，从而获得的健康，就称为一个 “ 制品 ” 。所以结论
是这样的，健康由于健康〈通式〉，房屋由于房屋〈通式〉；有
物质的由于非物质的；（因为造成健康与房屋的技术就是健康
与房屋的通式。）当我举出没有物质的本体，我意指 “ 怎是 ” 。
关于制造过程，一部分称为 “ 思想 ” ，一部分称为 “ 制
作 ”—— 起点与形式是由思想进行的，从思想的末一步再进
行的工夫为制作。每个间体制品也是这样产生的。例如，主
人若要健康，应使生理调匀。怎样能使生理调匀？或由此法
或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖？又得有另一些
事物。这些在制造健康过程中的诸事物都潛寄于健康之中，也
都得之于医师的能力。
于是，造成健康的有效原理与其起点，如为技术，则应
出于医师灵魂中的通式，如为自发，则为此偶然所发始的
任何一点。其技术以致健康的起点可能是温暖，这个医师用
按摩来产生。体中温暖为健康的一部分，或是经此而直接或
者间接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为健康的切
身事物 —— 一幢房屋也如此（石块是房屋的切身事物），其它
各例亦然。
所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。
明显地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物
质既见于创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质
是否可算公式内的一个要素？什么是铜球？我们当然从两方
面叙述：我们说它的物质是铜，又说它的形式是如此如此的
图状；而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中
是包含有物质的。
至于由某物质〈那个〉制造的事物，在制成之后则不再
说 “ 某物 ” 〈那个〉而说是 “ 某物〈那个〉制的 ” ；例如雕象
不是 “ 石 ” 而是 “ 石制的 ” 。一个健康的人则不是以彼所由来
而为之称呼。理由是，一个失去健康的病人复获健康，同时
那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物质制造起来
的；但健康的由来与其说是出于人〈底层〉，毋宁说是出于
“ 阙失 ” ，即 “ 失健的人 ” 〈病人〉，所以健康的主题便不是
“ 病人 ” 而仍是 “ 人 ” ，这还是那 “ 人 ” 现在成为健康的了。至
于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当
它们制成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，
因此不象健康主题那样着重于 “ 阙失 ” 〈健康的人常被当作病
愈的人看〉，而就称铜球为铜制品，房屋为砖木制品。这里在
言语上凡由物质制成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，
如雕象非石而为石制的，房屋非砖木，而为砖木制的。（虽
则我们仔细的考察这些情况，可知石之于雕象，砖木之于房
屋，在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与
砖木的原秩序或形式。）这就是我们运用这样言语的理由。
章 八
因为任何规则的事物，必有创之者（这个我称之为制造
的起点），又必有所由来（这个我姑取物质，不取阙失，其用
意已在上节说明），亦必有所成就（或为一铜球或为一铜圈或
为其它）；而这所制成的既为一铜球，那么我们就不是制铜，
虽则铜球的形式相应而为球，我们在这里亦不是制球。制作
“ 这个 ” 就得由底层物质十足地制成一个个体。（我的意思是
这样，使铜成圆不是为制圆或制球，而是将这形状制于某些
物质。因为如上所预拟，欲制一形式必须假用着某些先在的
事物。例如我们制一铜球，就是以铜制成球形的一个铜球。）
如果我们也得制造事物的底层，则其制造过程将追溯至于无
尽。于是，明显地，我们也不是创制通式（或是在可感觉物
中所体现的形状之任何其它称号）。这既不是通式的产品，也
不是通式的怎是；因为 “ 这个 ” 是由某些其它事物，被技术
或被自然或被机能所制作而成就的。这里是 “ 一个铜球 ” ，这
个就是我们所制作的。我们由铜料与球形来制成 “ 这个 ” ；我
们将形式赋与这个特殊物质，其结果为一个铜球。若说要制
作的是一般球形的怎是，那么球形又由什么来制作？制造物
必须有某物为它的前身。每一制品均将成为可区分的两部分，
其一必然是物质．另一必然是通式。
假如球形是 “ 每一点与其中心的距离均相等 ” 这样一个
图形，以此通式为中介，一以现其为球形，一以成其球于某
些物质之中，而其综合体则为一铜球。从上面这些说明，这
可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是一个由此取名为铜
球的综合实体，在每一被创制的事物中，物质总是在内的。
这综合实体一部分为物质，另一部分为通式。
于是，在个别的球体以外是否有一球式，在砖木之外另
有一房屋通式呢？要是这样， “ 这个 ” 就永不会生成，通式的
涵义是 “ 如此 ” ，不是“这个 ”—— 不是一个确定了的事物；
但艺术家由 “ 这个 ” 制作一个 “ 如此 ” ，或父亲由 “ 这个 ” 生
育一个 “ 如此 ” ；在既诞育之后，这是一个 “ 这个如此 ” 。
“ 这个 ” 整体，加里亚或苏格拉底，相当于 “ 这个铜球 ” ，而
人与动物则相当于 “ 一般铜球 ” 。于是，明显地支持通式的原
因（依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事物）是
空虚的，至少在创造问题与本体问题上是不充分的，通式不
需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子
总是品种相同，（他们形式相同，但并非同一物体，）只是有
时也会遭遇反乎本性的情况，例如一匹马产生了一匹骡（即
便是这些特例，事情也仍相似，因为马与驢所共有的性质，可
以成立一个马驢之间的科属，虽则现在尚无这名称，而要是
有这名称当然就是骡属了）。明显地，所以，这不需要成立一
个通式作为典型（我们若要找通式，就可以在这些实例中
找；因为生物正是最确当的本体）；父亲能制造产品，也正当
是在物质中造成形式的原因。如此如此的一个形式，体现于
这些肌肉与骨骼之中，当我们已得有此综合实体，这就是加
里亚或苏格拉底；他们因物质各别亦遂各成为一 “ 这个 ” ，但
其形式却相同；他们的形式是不可区分的。
章 九
可以提出这样的问题，何以有些事物，如健康，可以由
技术制造或由自发；其它如房屋则不然。理由是这样，任何
制品或制品的一部分所由以造成的物质，有些具有自动能力，
有些没有；在具有自动能力的物质之中，有些能自动向某一
特定的途径发展，有些则不能；例如人皆能自发的跳动，而
并不是都能跳一个某式的舞。物质如石块，是不会向房屋这
一特殊形式自动去排列起来的；这必须有别的事物去动它；象
火就会自动燃烧。所以有些事物，如无人为之制作，就不会
发生，有些却不必依靠别人；动作可以自动进行，或由其它
并无技术的事物或由事物之中先已潜在的某部分予以触发，
而自动进行。
依上所述，这是明白的，每一技术制品总是由于与它同
名称的事物制造出来（如自然产物的产生一样），或由它本身
的一部分同名称事物制造出来（如房屋由房屋制造出来是指
造屋的意想；因为意想就是技术也就是形式），或由某些包
含着它的部分之事物制造出来 —— 偶然产生的事物除外。凡
一物直接从本身生产一物的原因，就成为那产品的一部分。按
摩者的手使病人身体发热，这就是健康，或健康的一部分，或
是由此而得以引致健康，或健康的一部分。这样就说热是健
康的原因，由这原因所得的结果正是健康。所以在综合论法
中， “ 怎是 ” 为一切事物的起点（综合论法的起点， “ 这是什
么？ ” ）。我们也在此找到了创造的起点。
自然所成事物与技术制品也相同。种子的生产作用正象
技术工作；因为这潛存有形式，而种籽所由来与其所发生的
事物，都取同一名称 —— 只是我们也不能盼望父子完全同称，
如说 “ 人 ” 之所生必为 “ 人 ” ，因为 “ 男人 ” 有时生了一个
“ 女人 ” 。天然生殖有时获得畸形的后裔，那么名称也就相异，
所以骡的父母不是骡。（象上述人造事物那样，）自然事物
中有能自发的，大抵其所具物质内含有自动性能如种籽一样；
不具备这种自动性能的物质，除了父母生产外，那就不能自
为生产。
我们的理论不但证明了在本体上形式不产生形式，而且
也适用于所有基本级类，即量与质等其它范畴。如以铜球而
论，所产生的既不是铜亦不是球。就以铜而论，在未成为铜
球以前那铜块也得是一个综合实体，因物质与形式必须皆先
在。在本体上如此，在质与量与其它范畴上也如此；质不能
离开材料而独成其为质，量也不能离一支木料或一个动物而
示其长短大小之量度。所不同的是本体之特性在于必须先有
一已经完全实现的另一本体为之父母，如一动物之产生必先
有另一动物；但质量等则不须先有另一质量，只要先有所潛
在就够了。
章 十
因为一个 “ 定义 ” 就是一个 “ 公式 ” 而每个公式有若干