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“ 坐着 ” 这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为 “ 是 ” ，
而后其它范畴也得以为 “ 是 ” 。所以取消一切附加的涵义，而
后见到单纯的原称，则本体才是 “ 原始实是 ” 。
事物之称为第一〈原始〉者有数义 —— （一）于定义为
始，（二）于认识之序次为始，（三）于时间为始。 —— 本体
于此三者皆为始。其它范畴均不能独立存在，则本体自必先
于时间。每一事物之公式其中必有本体的公式在内；故本体
亦先于定义。于认识而论，我们对每一事物之充分认识必自
本体始，例如，人是 “ 什么 ” ？火是 “ 什么 ” ？然后再进而及
其质、量或处，我们必须先认识其怎是，而后可得认识质或
量等每一云谓之所以为是。
所以从古到今，大家所常质疑问难的主题，就在 “ 何谓
实是 ” 亦即 “ 何谓本体 ” 。也就是这个问题，有些人主于本
体只一，另有些人谓这不止一，有些人主张其为数有定限，
另有些人谓其数无定限。因此，我们必须基本地概括地探
求义属本体的实是之本性。
章 二
最明显地，一般人辄以实物为本体；所以我们不但于动
植物及其部分均称本体，于火、水、地一类自然实物以及所
有由此组成的实物（整体或其部分），例如，天宇与其各部分，
星月与日也称本体。但，是否就只这些是本体，抑另有其它？
或所有这些，只有其中一部分是本体抑另一部分也是；或这
些全不是本体，别有其它事物才是本体？这些必须予以考虑。
有些人就认为实物之外限，即面、线、点、单位是本体，而
且这些较之实物或立体更应是本体。
又有些人认为除了可感觉事物以外别无可为本体，但另
有些人则想到了永恒本体较之可感觉事物其数既更多，而且
也更为实在；例如柏拉图阐明了两类本体 —— 通式与数理对
象 —— 与那第三类可感觉实物的本体并存。而斯泮雪浦制作
了更多种类的本体，以元一为始，为各类本体假定了许多原
理，其一为数之原理，又一为空间度量原理，另一为灵魂原
理；照这样发展着，他增加了本体的种类。又有些人说通
式与数本性相同，其它事物由此衍生 —— 如线与面等 —— 一
直到宇宙本体和可感觉事物。
关于这些，我们必须考察那一个论点真确，那一个错误，
以及本体究竟是些什么，可感觉事物以外有无本体，以及可
感觉事物如何存在，是否有脱离可感觉事物而自存的本体，或
绝无或可有（如可有，则何以能存在，怎样存在）。我们必须
先简叙本体的性质。
章 三
“本体 ” 一词，如不增加其命意，至少可应用于四项主要
对象； “ 怎是 ” 与 “ 普遍 ” 与 “ 科属 ” 三者固常被认为每一事
物的本体，加之第四项 “ 底层 ” 。这里我所说 “ 底层 ” 〈主
题〉，是这样的事物，其它一切事物皆为之云谓，而它自己则
不为其它事物的云谓。作为事物的原始底层，这就被认为是
最真切的本体，这样，我们应得先决定底层的本性。一个想
法是以物质为底层，另一为形状，而第三个想法则是两者的
组合。（举例以明吾意：物质是青铜，形状是模型，两者组合
是雕象，那完全的整体。）假如认为形式先于物质而更为切实，
同样理由，这也将先于两者的组合。
现在我们已概括了本体的性质，显示了它可以底层为主
词而其它一切即便为之云谓。但问题还没有明白；这说明不
充分，而且有些模糊。照这说法物质将成为本体。要是不照
这样说，我们又难于别为之措辞。一切都剥除了以后剩下的
就只是物质。因为其余的既是实物的演变，产品，与潜能；而
长，阔，深又是度量而不是本体；这些毋宁是本体的基本演
变而已。然而作为实体外限的长，阔，深被取去以后，形状
就不能存在；〈度量不是本体，那么这以度量为主的形状也非
本体。〉照这样来研究这问题似乎只有物质是本体。这里我所
指物质，它自身既不是个别事物也不是某一定量，也不是已
归属于其它说明实是的范畴。这些范畴都各有所云谓，其所
云谓的实是亦各异。因为一切其它事物用来说明本体，而这
里所标指的是物质；所以终极底层自身既不是个别事物，也
不是某一定量，也不是具有其它正面特性的事物；并且也不
是这些的反面，因为反面特性也只有时偶尔附随于物质。
于是，我们倘接受这观点，物质就应是本体。但这是不
可能的；因为本体主要地是具有独立性与个别性。所谓本体，
与其认之为物质，毋宁是通式与通式和物质的组合。而通式
与物质的组合是可以暂予搁置的，它的本性分明后于通式。物
质在这一涵义上也显然为 “ 后于 ” 。我们又必须考察第三种本
体〈通式〉，因为这是最迷惑的。
有些可感觉事物一般是被当作本体的，我们必须先予顾
视。
章 四
大众修学的程序，宜必如此 —— 经由个别的感觉经验所
易识的小节进向在本性上难知的通理。如同我们的行事应始
于个别之小善，而后进于所有个别尽为称善的绝对之大善，我
们的研究也当始于各自所能知，而后进求自然之深密。这里
于某些人们所能知而且认为是基本的道理，世人往往不易尽
晓，而且其中也往往颇不切于实际。但我们必须在这些不甚
了了的知识中，各就其少有所知以为始，进而试求那宇宙绝
对不易的大义。
开头我们就说明了决定本体的各个项目，其中之一即
所谓 “ 怎是 ” ，我们现在必须研究这个。让我们先做些言语
上的诠释。每一事物的怎是均属 “ 由己 ” 。“由于什么 ” 而成
为 “ 你 ” ？这不是因为你文明。文明的性质不能使你成为你。
那么 “ 什么 ” 是你？这由于你自己而成为你，这就是你的怎
是。但这于 “ 怎是 ” ，还没有说得完全明确；所以为 “ 面 ” 与
所以为 “ 白 ” 是不同的，因此，白性之由于表面就不能作为
“ 由己怎是 ” ，但若复合起来说 “ 由于这是一白面 ” ，这也不是
面的怎是，因为以 “ 面 ” 说 “ 面 ” 是不能解释原事物的。说
明一名词不应该用原名词，应该用别的字来表示它的涵义；怎
是的公式也得如此。因此释一 “ 白面 ” 就说这是一 “ 平滑的
面 ” ，以平滑释白，白与平滑因相同而成一。
但因为说明其它范畴的复合词是有的（每一范畴例如质、
量、时、处与动作均有一底层），我们必须研究是否每一范畴
各有怎是公式，例如 “ 白人 ” 这样的复合名词亦有其怎是。试
以Ｘ代表复合名词。什么是Ｘ的怎是？但，这可以说仍不
是一个 “ 由己 ” 的说明：作为一个主词的由己云谓有两例是
不合格的，其一为增加一个决定性名词，另一为缺少一个决
定性名词。前一类的例就象要解释 “ 白 ” 的怎是，却陈述了
那白 “ 人 ” 的公式，这就多了一个决定性名词。后一类的例，
譬如以Ｘ代表 “ 白人 ” 而解释Ｘ为 “ 白 ” ，主词中另一个决定
性名词被删除了；白人诚然是白的，但他的怎是却不在其成
为白。
然而所由为Ｘ者，是否确为一个怎是？不是的。怎是应
为某一事物确切的所是；当一个主题附加了另一个属性时，这
复合词便不再确切地是那原来的 “ 这是 ” 〈个体〉，例如 “ 白
人 ” 就不能确切地作为那个 “ 这是 ” ，因为这些 “ 这是 ” 〈个
别性〉只能属之确切的本体。那么只有那些事物，其说明可
成为一个定义的，方得有其怎是。但，这并非每字与其说明
相同就算定义（若然如此，则任何一组的字都将成为定义；这
象伊里埃也可以说是某一物的定义了）。这必须对一事物于
基本上有所说明才可以。基本事物均不能以另一物来说明某
一物。凡不是科属中的品种之一，就不会有〈科属之〉怎是
—— 只有各个品种才能具此怎是，因为这些不仅由于参与
〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋，〈而是具备了科
属的怎是的〉。至于其它一切厚物，若得有一名称便也得各
有一个如其名称的公式 —— 即 “ 某主题具有某属性 ”——
或不用这简单公式，另用更精确的公式，可是这些总不是定
义，亦非怎是。
或者，如某物是什么，其定义可以有几种命意？某物是
什么，其一义为本体与 “ 这个 ” ，此外各义就是量、质等诸云
谓。一切事物都各有其 “ 是 ” ，但其为是各有不同，或为之基
本之 “ 是 ” ，或为之次级之是；某物是什么？其原义所指为本
体，其狭义则指其它范畴。如我们常问其质若何？所以质也
是一个 “ 什么是 ”—— 可是这 “ 是 ” 就不是单纯的原义，而
却象 “ 无是 ” 的例，有些人假借言语的机巧以 “ 无是 ” 为
是 —— 这非复单纯的本是，而只用以是其所是如 “ 无是 ” 者
而已；质也如是。
无疑地，我们必须研究怎样使问题的每一方面都说明白，
而不超过这问题的实际。现在这该明白了，不管我们用什么
言语， “ 怎是 ” 象 “ 某物是什么？ ” 一样，其初级原义总得隶
属于本体，其次级命意则属于其它范畴，如一个质或一个量。
我们说这些 “ 都是 ” ，那就必须是双关语〈同语异义〉，或则
于 “ 都是 ” 的命意上有所损益（例如我们说，凡所不知也是
知