按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
属；在这方面，即便是数理各门也并不全然相似 —— 几何与
天文各研究某些特殊事物，而数理则普遍地应用于这些专门
学术。我们答复说，假如自然所成各物以外别无本体，则自
然科学〈物学〉将是第一学术；然而，世间若有一个不动变
本体，则这一门必然优先，而成为第一哲学，既然这里所研
究的是最基本的事物，正在这意义上，这门学术就应是普遍
性的。而研究实是之所以为实是 —— 包括其怎是以及作为实
是而具有的诸性质者，便将属之于这一门学术。
章 二
实是这全称名词前曾说过有几种命意，其一为属性偶
然之是，另一为真是（非是为假），还有各范畴（例如怎是、
质、量、地、时，以及实是所有相似的命意），此外，则为潜
在之是与实现之是。在实是的这许多命意中我们先须说明，关
于偶然属性不能作成科学研究。事实上也没有一门学术 ——
实用之学，制造之学，或理论之学 —— 自投于这种研究。一
方面，建造一幢房屋，当初并没有建造那些与之俱来的许多
属性，这些属性不胜列举；已造成的房屋对于有些人很洽意，
于另一些人则受到了损害，另有些人又觉很合实用，总之，这
些都是无关这一实是的题外事物；建筑术的目的全不在这
些事物。同样，几何学家并不研究诸图形的偶然属性，求得
三角形诸角之和等于两直角的通理以后，就不问各三角形间
的偶然差异。属性，实际仅是一个名词；这是自然间的遭遇。
在这里柏拉图正不错，他说诡辩是专讨论 “ 无事物 ” 的。因
为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如 “ 文明的 ” 与
“读书的 ” 为同抑异，以及 “ 文明的哥里斯可 ” 与 “ 哥里斯
可 ” 是否相同？以及每一事物并不常是而今是者，是否便当
成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读
书的，读书人就必然成为文明的， —— 以及一切类此的辩
论；属性显然切近于 “ 无是 ” 。从下面的论题看来这也是明显
的：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物
则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其
来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。
在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是
强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为
其它事物），有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而
见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也
非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起风
寒，我们就说这是偶然，若逢酷暑则不谓之偶然，就因为犬
日季节自古以来常热而不常冷。人之色白为偶然（因为人脸
不必常白，亦不必众人皆白），但人之为动物则非偶然属性。
建筑老使人健康为事出偶然，因为使人健康乃医师的本性，不
是建筑师的本性， —— 这只是碰巧，那个建筑师也是医师。
又，一个厨司，为了使人高兴，将所煮菜肴加以装点，但这
不是厨司的正务；所以我们说 “ 这是一个 ‘ 偶然 ’ 事件〈附
带事件〉 ” ，在某一意义上讲，这可以说是那厨司做的，在单
纯的厨司本义上讲，这不是他做的。于其它事物总可以找到
产生这事物的机能，但对于偶然事物是找不着这样相应的决
定性机能或其制造技术的；因为凡是 “ 偶然 ” 属性所由存在
或产生的事物，其原因也是偶然的。所有事物并不都是必然
与经常的存在或发生，世间大部分的事物只是大多数如此而
已，所以，偶然必定是存在的；例如一个白人，并不常是也
非大多数是文明的，只是有时遭遇着一个文明的白人，这就
应是偶然属性（若说这个不对，那么世间一切将尽成必然）。
所以，这必定是出乎常然的物质才得成为偶然属性的原
因。
再有一个问题，或许所谓即非经常又非大多数如此的事
物实际是没有的。我们必须以这问题为讨论的起点。确定地，
这是不会没有的。那么，在这些以外，世上当另有或然的与
渍物制造者 ” 。偶然的事物。
然而事物倘只是大多数如此而已，那么，世间
又究竟有无经常事物，与永存事物呢？这些当俟以后再行讨
论。但因一切学术都只研究那些经常的或是大多数如此的
事物，研究 “ 偶然 ” 这一门学术是明显地没有的。（因为除了
经常与大多数如此的事物以外，人们怎能互相教授与学习？例
如，水、蜜溶浆于一伤寒病人有益，这是大多数如此的。）至
于那些反乎常例的事物，学术上是无法陈述的；譬如说在新
月初生的一晚，可遭遇什么些事情，我们所能陈述的总只是
经常在或大多数在新月初生之晚所遭遇的事情，假如请问在
那一个新月初生之晚不遭遇这事情，这就无法陈述；偶然就
是反乎这样的常例的。这里我们已说明了什么是偶然属性与
其发生的原因，也说明了这是没有那一门学术加以研究的。
章 三
明显地，没有生灭过程而生灭的原理与原因该是有的。假
如没有，那么一切事物均将尽成必然，因为一切进入了生灭
过程的，其生灭就成为势所必然。甲事是否发生？倘有乙事，
甲事会发生；不发生乙事，甲事亦不发生。而乙事是否发生，
则须问丙事。这样从头历溯，节节逼近，无论多么悠远的事，
总可追踪到现今。于是这人将暴死，或因病而死，若他出门；
他将出门，若口渴；他将口渴，若遭遇某事；这样追溯着到
现在这一事情，又继续追溯到更远的事情，出门由于口渴，口
渴由于喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然
不死。相似地，假如再往前追溯，这一类记录也同样好用；总
之过去的条件存现于此刻的事情。每一将来的事情都将是
“ 必然的 ” ；活着的人必然有一天他将死亡；因为在他有生之
日，某些条件，如与生活为对成的死亡因素已进入他的生体
之中。但他将死于疾病，或忽然暴卒，则尚未确定，这还得
看其它遭遇的事情。这该清楚了，一切追溯将有时而碰到一
件未定的事情。这样追溯就得停止，而事情之所必然的原因，
也无可更为远求了，这未定之事就将是 “ 偶然 ” 的基点。然
而关于或然〈机会〉事件，对其起点与原因，这样的追溯终
将何以为之系属 —— 属之于物质，〈物因〉，抑作用〈极因〉，
抑动能〈动因〉 —— 这必须谨慎地予以考虑。
章 四
我们已充分说明了属性〈偶然〉之是的性质，现在不复
赘叙。实是各类中有以 “ 真 ” 为 “ 是 ” ，以 “ 假 ” 为 “ 非是 ”
者，其 “ 真假 ” 应依 “ 组合与析离 ” 为断，复合词之真假应
依其各部分的对反搭配为断，凡主题与其云谓相合的为之组
合而予以肯定，苟两者相离则不为之组合而予以否定者，这
些就是真实；至于虚假判断便与此相反（这里引到另一问题，
我们如何于事物发生离合之想；所谓合，我的意思不是串联
而是成为合一的整体）；这里真与假不在事物， —— 这不象那
善之为真与恶之为假，存在于事物本身 —— 而只存在于思想
之中；至于单纯的诸怎是，则其为真为假（ “ 是 ” 与 “ 非
是 ” ）便不在思想之中。 —— 在这里所涉的问题，我们须俟以
后再考虑。但其组合与析离所成的真假既只在思想而不在
事物，因为思想可以将主题的怎是或其某一素质，量，或其
它范畴加之于主题或从主题取去，依照这样的意义，真与假
已是原事物以外的另一类 “ 是非 ” ，那么属性之 “ 是 ” 与真假
之 “ 是 ” 均无庸置论了。前者原为未必之 “ 是 ” 而后者亦仅
为思想的演变，两者都是 “ 实是 ” 的支族，并不能作为诸实
是中独立的一类。于是让我们搁开这些，而研究实是之所以
为实是的原理与原因。［实是有几种命意，这在讨论各种名
词涵义的时候已说清楚了。］
The CHM file was converted to HTM by Trial version of ChmD epiler 。 Download ChmDec ompiler at： zipghost
北极星书库…xrshch07
卷七
章 一
在先前集释名词时，我们已指陈过事物之称 “ 是 ” 者有
几种涵义。“是 ” 之一义为一事物是 “ 什么 ” ，是 “ 这个 ” ；另
一义是质或量或其它的云谓之一。在 “ 是 ” 的诸义中， “ 什
么 ” 明显地应为 “ 是 ” 的基本命意， “ 什么 ” 指示着事物之本
体。因为，当我们举出一事物的素质时，我们举其是善是恶，
不举其为三肘长或为一个人；但若说这是 “ 什么 ” 时，我
们不说是 “ 白 ” 或 “ 热 ” ，亦不说 “ 三肘长 ” ，而说这是
“ 人 ” 或 “ 神 ” 。其它的所谓 “ 是 ” 就因为那是这 “ 基本之
是 ” 的量或质，或其变化，或对这事物有所厘定的其它云谓。
这样，人们又可以请问 “ 行 ” 、 “ 坐 ” 、 “ 健康 ” 以及相似的其
它词语是否也各自存在？这些没有一件能脱离本体而独自存
在。假如有所存在，则存在的实际是那个或行、或坐、或健
康的事物〈人〉。这些所以看来比较的实在，正因为在它们的
底层存有某一确定的事物（即本体或个体）为主题，而它们
则为之云谓；假如没有 “ 这个 ” ，我们就无从使用 “ 好 ” 或
“ 坐着 ” 这一类词语。明显地，这是由于这一范畴之为 “ 是 ” ，
而