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明）；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连
及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必
于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属为一，则
未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则
未必于科属亦为一。
显然， “ 多 ” 的命意相对于 “ 一 ” ；事物之称为多者有些
因为它们不是延续的，有些因为它们的物质 —— 内层或外
层， —— 是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本
体的定义不止一个。
章 七
事物被称为 “ 是 ” 〈实是〉分为（一）属性之 “ 是 ”
（二）与本性〈绝对〉之 “ 是 ” 。
（一）由于属性的，例如我们说 “ 这正直的作者是文明
的 ” ， “ 这人是文明的 ” 以及 “ 这文明的是人 ” ，正如我们说
“ 这文明人在造屋 ” ，因为这造屋者恰正 “ 是 ” 文明的，或文
明人正 “ 是 ” 造屋者；这里说 “ 一物是另一物 ” 的含义就表
明 “ 一物正是另一物的属性 ” 。我们前曾提及各例也如此；当
我们说 “ 人是文明的 ” 与 “ 这文明的是人 ” 或说 “ 那个白的
人是文明的 ” ，又或 “ 这文明的人是白的 ” ，最后两语所举出
的属性两都属于同一物；第一语的 “ 本是 ” 为白的人，而以
文明为属性之 “ 是 ” ；至于说 “ 这文明的是人 ” 则以 “ 文明 ”
为人的一个属性。（同样的意义， “ 不白 ” 之成 “ 是 ” 也象
“ 白 ” 的所以为 “ 是 ” ）这样，当一事物在属性上被说成是另
一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或
则因为那属性所属而成其所以为 “ 是 ” 或则因为那具有一属
性的主词本身以此为云谓而为之 “ 是 ” 。
（二）主要诸 “ 是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉，
云谓有多少类， “ 是 ” 也就该有多少类。云谓说明主题是何物，
有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，
有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明
之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说
这人正在步行，或正在切削，或说 “ 这人步行或切削 ” ，〈正
是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。
（三）又， “ 是 ” 与 “ 现是 ” 表明一个记载为真确， “ 非
是 ” 就表明一个记载不实，是假的， —— 这与是非格相似；例
如 “ 苏格拉底 ‘ 是 ’ 文明的 ” ，表明这是确实的，或如 “ 苏格
拉底 ‘ 是 ’ 不白的 ” ，也表明这是确实的，如果说 “ 一个正方
的对角线 ‘ 不是 ’ 可以用它的边来计量的 ” ，这里表明了谁若
说 “ 是 ” 就成为假的了。
（四）又， “ 当是 ” 与 “ 实是 ” 表明我们所提及的事物有
些潜在地 “ 是 ” ，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在
的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实
现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们
于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也
可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说
半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事
物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述。
章 八
我们称为本体的（一）是单纯物体，如土、火、水
之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼
神，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们
不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。（二）是
那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为
“ 实是 ” 的原因，例如魂是动物所由成为 “ 实是 ” 的原因。
（三）是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记
而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物
也全毁灭，例如有些人说，失平面则体不立，失其线则面不
成；那些人于 “ 数 ” 也认为有类此的本性；因为他们说，失
其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。（四） “ 怎是 ” ，其
公式即定义，这也被称为各事物的本体。
这么， “ 本体 ” 可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再
以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个 “ 这个 ” ，
也就可以分离而独立的 —— 这里第二义并以指说各个可独
立的形状或形式。
章 九
“ 同 ” 的命意（一）是从属性上说的，例如 “ 白 ” 与 “ 文
明的 ” 其所同在于都作为某物的属性； “ 人 ” 同于 “ 文明的 ”
是因为一物是另一物的属性； “ 文明的 ” 同于 “ 人 ” 则因 “ 文
明 ” 为 “ 人 ” 的属性。 “ 实是 ” 的同体复合应相同于各单体，
各单体的实是应互同并相同于实是的复合， “ 这人 ” 与 “ 这文
明的 ” 相同于 “ 这文明的人 ” ； “ 这个 ” 亦与那些相同。所以
这些叙述是没有普遍性的；你如说 “ 所有的人全都文明 ” 这
就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从
属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。 “ 苏格拉
底 ” 与 “ 文明的苏格拉底 ” 可以被认为相同；但苏格拉底不
能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说 “ 每
个人 ” 那样说 “ 每个苏格拉底 ” 。
除了上述命意外， “ 同 ” 的别一命意是（二）从本性上说
的，这里 “ 一 ” 有几项含义， “ 同 ” 的含义也就可有几项，物
质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物
之由此而为 “ 一 ” 者亦即为 “ 同 ” 。所以同就是多于一的事物
之 “ 合一 ” ，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我
们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。
事物被称为 “ 别 ” ，如果它们的种类，或物质，或其怎是
的定义超过了一；一般讲来， “ 别 ” 之各义与 “ 同 ” 相反。
“ 异 ” 应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有
所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是
悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于
一切在本体上有别的事物。
在各方面有相同属性的事物被称为 “ 似 ” ，那些事物，其
性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称
为 “ 似 ” ；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重
要的能变属性（每一对成属性的两端之一）为两相共通者，
这两事物亦相 “ 似 ” 。 “ 不似 ” 的含义，反于 “ 相似 ” 。
章 十
“ 相反 ” 〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相
关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的
两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不
能同时出现的 —— 无论是它们的本身或其组成 —— 被称为相
反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色是 “ 相
反 ” 的。
“ 相对 ” 〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这
些属性不能同时归属于一个主题的，（二）在同科属中其间差
异最大的两事物；（三）在同一广涵事物中所可涵有差别最大
的属性；（四）在同一职能中所管辖的最相异之事物，（五）事
物之间，在科属而论，或品种而论，或就其自身而论，其
差别最大的也可应用这一辞。除了上述数类外，凡事物持有
上述各类的对成，与容受或产生，或可能容受与产生，或正
在容受与产生，或是接受与拒绝，或是在持有与褫夺着上述
那些对成的，也被称为相对。因为 “ 一 ” 与 “ 是 ” 含义甚多，
其它诸名辞从此衍生，所以 “ 同 ” 、 “ 别 ” 、 “ 相对 ” 等辞亦必
相符而有甚多命意，所以它们在各范畴中亦必有各别的含义。
“ 品种有别 ” 应用于同一科属而互不相从的事物，或在同
一科属而有所差异的事物，或事物在它们本体上含有一些相
对性，以及含有所以各自成为独立品种的相对性（包括所有
的相对性或所谓基本上的相对性）；这样，那些事物在同一
科属〈门类〉中，其品种可得各自制成定义的（例如人与马
同为动物类，而它们各自的定义则不同），以及那些事物本体
相同而仍有所异的，这些也称为 “ 品种有别 ” 。 “ 品种相同 ”
的各个命意与上述的 “ 有别 ” 却正相反。
章十一
“先于 ” 与 “ 后于 ” 应用于（一）（甲）事物之较近于某
些起点，（假定每一级事物各有其起点，即准始），这起点或
出于自然，以绝对事物为准，或以某事物或某地点或某人为
准；如说某物在空间位置上先于某物，即较近于某处，这某
处或为自然体系所确定（如说在中间或在最末位置），或是以
其一偶然事物为准；说某事物为 “ 后于 ” ，即铰远于那个为准
的某事物。（乙）其它事物在时间上说 “ 先于 ” ；有些是因为
较远于现在，即过去事件，特罗亚战争 “ 先于 ” 波斯战争，因
为那是去今较远；有些则因为较近于现在，即将来事件，例
如说尼米亚赛会 “ 先于 ” 比色亚赛会，我们将现在作为一个
起点，凡较近于这起点的就说是 “ 先于 ” 。（丙）其它事物，因
较近�