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章 六
（十四）我们最后可以提出这一问题，在可感觉事物与间
体之间，何以我们必得觅取另一级事物，即我们所谓通式。
数理对象与可感觉事物虽有些方面不同，至于同级事物可以
为数甚多，这于两者却是一样的，所以它们的基本原理为数
不能有定限（正如世上全部言语的字母，品种类虽有定限，为
数则无可为之定限，除非你指定了某一个音节，或一句言语，
那为之拼音的字母才有定数；间体也如此；同类间体为数是
无定限的）。若说可感觉事物与数理对象之外，并没有象所主
张的一套通式存在，则其数为一而其类亦为一的本体将不存
在，而事物之基本原理也就只有定类，不能有定数了：若然
如此，这也就必须让通式存在。支持这样论点的人往往执持
其旨而不能明晰其义，他们总是说通式之为本体就因为每一
个通式都是本体，没有那一个通式是由属性来成立的。
但，我们若进而假定通式存在，并假定原理为数则一，为
类不一，我们又得接触到那些必然引致的不可能的结
论。
（十二）与此密切相联的问题，元素是潜在，抑以其它状
态存在？如果以其它状态存在，那么世界应还有先于第一原
理〈诸元素〉的事物。作为原因而论，潜能先于实现，而每
一潜在事物并不必需都成现实事物。但，若以元素为潜在，则
现存各事物就可能全不实现。有实现可能的也许现时尚未存
在，但，现未存在的却可能在后实现其存在，至于原无实现
可能的，那你就不能望其出现。
（十一）我们不应仅以提出第一原理为已足，还得询问原
理的 “ 普遍性与特殊性 ” 。它们倘是普遍的，便不该是本体；
凡是共通的云谓只指说 “ 如此 ” ，不能指示 “ 这个 ” ，但本体
是 “ 这个 ” 。倘以其共通云谓来指示 “ 这个 ” ，指示某一个体，
则苏格拉底将是几种动物 ——“ 他自己 ” ， “ 人 ” ， “ 动物 ” ，这
些都各指一体，各自为一 “ 这个 ” 了。若以原理为 “ 普遍 ” ，
所得结果就该是这样。
若说原理的性质不是 “ 普遍 ” 而是 “ 个别的 ” ，它们将是
不可知的；任何事物的认识均凭其普遍性。那么，若说有诸
原理的知识，必将有其它原理先于这些个别性原理为它们作
普遍的说明。
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北极星书库…xrshch04
卷四
章 一
有一门学术，它研究 “ 实是之所以为实是 ” ，以及 “ 实是
由于本性所应有的秉赋 ” 。这与任何所谓专门学术不同；那
些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把
实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。
现在因为我们是在寻取最高原因的基本原理，明白地，这些
必须是禀于本性的事物。若说那些搜索现存事物诸要素的人
们也就在搜索基本原理，这些要素就必须是所以成其为实是
的要素，而不是由以得其属性的要素。所以我们必须认清，第
一原因也应当求之于实是之所以为实是。
章 二
一事物被称为 “ 是 ” ，含义甚多，但所有 “ 正是 ” 就关涉
到一个中心点，一个确定的事物，这所谓 “ 是 ” 全不模糊。一
切属于健康的事物，关涉到健康，其一说是保持健康，又一
说是产生健康，又一说是健康的征象，又一是具有健康的潜
能。一切属于医疗的事物，关涉到医学，一事物因具有医疗
知识而被称为医学事物，另一个因天然适应于医疗，又一事
物则因受到了医学方面的运用。我们当可检出其它相似的应
用名词。这样，一事物在许多含义上统是关涉着一个原理
〈起点〉；有些事物被称为 “ 是 ” 者，因为它们是本体，有的
因为是本体的演变，有的因为是完成本体的过程，或是本体
的灭坏或阙失或是质，或是本体的制造或创生，或是与本体
相关系的事物，又或是对这些事物的否定，以及对本体自身
的否定。（为此故，我们即便说 “ 非是 ” 也得 “ 是 ” 一个 “ 非
是 ” ）。于是，这既可以有一门学术专管一切有关健康的事物，
同样其它事物也可以有其它各个专门学术。不但事物之属于
一名称者其研究应归之一门学术，凡事物之涉及一性质者亦
可归之一门；性质相通的事物名称当相通。那么这就明白了，
研究事物之所以成为事物者也该是学术工作的一门。 —— 学
术总是在寻求事物所依据的基本，事物也凭这些基本性质题
取它们的名词。所以既说这是本体之学，哲学家们就得去捉
模本体的原理与原因。
每一级事物出于一类感觉，为之建立一门学术，例如语
法这一门学术研究所有言语。因此，研究所有实是诸品种，在
科属上论其所以为实是的原因与原理这任务，归之一门综核
性学术，而各个专门性学术的任务则分别研究实是的各个品种。
“ 实是 ” 与 “ 元一 ” ，作为原理与原因倘〈假如〉本属相
通，实际它们原也是相同而合一的事物，虽则并不用同一公
式来说明（它们设定为不同公式，实际没有分别 —— 而且这
是可以互相加强其说明的）；例如 “ 一人 ” 与 “ 人 ” 是同一物，
“ 现存的〈正是〉人 ” 与 “ 人 ” 也同，倍加其语为 “ 一现存的
人 ” 与 “ 一人 ” 也没有什么分别，（因为所加于原事物的
“ 一 ” ，在生灭动变上均不影响原事物）；相似地 “ 现存的人 ”
实际于 “ 现存的人 ” 并未增益任何事物；所以这是明白的，所
加之 “ 一 ” 与 “ 现存的人 ” 相同， “ 元一 ” 不异干 “ 实是 ” ；又，
每一事物之本体倘〈假如〉不是偶然而为一，相似地亦确由
于本性而为是： —— 若然如此，〈倘上所假定都是对的〉则有
多少元一也就有多少实是。研究这些要义的，在科属上为同
一门学术 —— 举例而言，象讨论 “ 相同 ”“ 相似 ” 以及类此的
观念者便是；而几乎所有的 “ 对成 ” 也可以溯源于此义；这
些我们已在 “ 对成选录 ” 中研究过了，不再详言。
再者，有多少类别的本体，哲学也就有多少分支，所以
在这门学术中必然有第一义与其相从的各义。实是与元一迳
归于诸科属；所以各门学术也归于相应的各科属。 “ 哲学家 ”
这字在习用上本类于 “ 数学家 ” ；数学分为若干部分，有主
〈第一级数学〉有从〈次级数学〉，以及在数学范围内循序而
进的其它级别。
现在，因为每一门学术的任务应须研究 “ 对反 ” ，而 “ 众
多 ” 相反于 “ 元一 ” ，所以研究元一之 “ 否定 ” 与 “ 阙失 ” ，也
属于同一门学术，我们对元一与其否定或阙失一同加以研究。
（我们或说某事物没有，或说于某类特殊事物中没有某事物；
前一说法是专指某一事物被否定，否定元一就指元一并不存
在，至于阙失则只因其所阙失的部分而立论：）看到了这些
事实，我们这一门学术的范围也就该包括上述的 “ 对成 ” 诸
观念， “ 有别 ” 与 “ 不似 ” 与 “ 不等 ” 以及从这些或从 “ 众多
与元一 ” 衍生的其它各项。 “ 对反 ” 是这些观念之一；因为对
反为差异的一类，差异为 “ 有别 ” 的一类。因为事物之称为
一者，涵有许多命意，这些词项也将有许多命意，但所有这
些词项，仍归一门学术来研究； —— 名词之分属于不同学术
者不仅因为它有不同命意，而是因为它既命意非一而他的诸
定义又不能归属于一个中心命意，所以才不能归属于一门学
术。一切事物当以其基本含义为依据，例如我们称为一的事
物，必然比照于基本之一，这个我们于 “ 相同 ” 、 “ 有别 ” 、及
“ 对成 ” 等也当如是；所以，在辩明了每一事物所述及的各个
云谓以后，我们必须确定其中那一命意是基本的，而其它则
如何与此基本命意相关联；譬如有些事物取名于其所持有，有
些则取名于其所制造，有些又取名于其它途径，〈但所指则必
须符合于事物的基本含义〉。
于是，这明显了，同一门学术应该阐明本体，也应阐明
列举的这些观念，（这也是我们在 “ 辩难卷 ” 中诸疑问之一），
而哲学家的事业原也该能考察一切事物。如果这不是哲学家
的事业，将有谁来研究这些问题：苏格拉底与坐着的苏格拉
底是否同为一物？或者各事物是否各有一个对成？或者何谓
对成，或者这有多少命意？以及类似的其它问题。这些观念
不同于元一与实是之为数或线、或火之类的演变，而真是元
一之为元一和实是之为实是的主要秉赋，因此这门学术就应
该考察这些观念的要义和它们质性。研究这类问题不算离开
哲学范围，只是对于本体缺乏正确观念的人，忘记了本体应
该先于这些事物，这才是错了。数之所以为数具有特殊属性，
如 “ 奇与偶 ” ， “ 可计量性 ” 与 “ 相等 ” ， “ 超过与缺损 ” ，这些
或是直属于数，或具有相互关系。相似地，实体，不动体与
动体，无重量体与有重量体，各具有特殊的属性。实是之各
具有上列那些特殊质性者，哲学家也得研究其中所存的真理。
可以提起这一例示：辩证家与诡辩派穿着与哲学家相同的服
装；对于诡辩术，智慧只是貌似而已，辩证家则将一切事物
囊�