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般的经验中也必须没有违背这个客体存在的事实。以上是日常客体存在的两个条件。
如果我们要谈哲学议题，就得加上另一个条件：当我们寻找所说客体的真实自性时，它无法被最终的分析所否定。比方说，试想早先讨论的根本识到底是否存在。我们如何判定有关某个东西是否存在的陈述为真或为伪？主张根本识存在的学派是基于他们假定必得有某个本质的东西、真正的个人。这是一种对于观念的本体式约定，当你追寻一种真相的最终自性，如果它是实存的，就不能用分析来否定这个物体的存在。然而反过来说，当你追寻根本识的最终自性时，会发现根本找不到它。
泰勒：有没有什么并非约定俗成的存在，而是究竟绝对地存在？有没有方法可以描述这个东西可能会是什么？
法王：我们可以用两种方式来理解中观所谓的究竟存在。一者，它指的是深入探究实相自性的分析方法。就拿这个麦克风当例子。你探究麦克风实际的自性时，会找不到可被等同的主体存在。没有本质、没有真正的所指物，而这种领会是透过“究竟”分析来达到。从这个观点来说，麦克风这个客体的“无主体性”是究竟的。但是这种没有主体的性质并不被称为“究竟存在”。尽管主体的不存可被视为究竟，它仍非究竟的存在；因为当你把“无主体性”当作客体而再次分析，进一步追寻它的真实自性，你找到的是“无主体性”的“无主体性”。这可以无限推演下去。因此就算是主体的不存，也只是约定俗成的存在。
事实上，可用两种方式来说明某个现象的不存在。一者是当某个立论的指称违背一般用语的有效约定时，便可以判定它不存在。举例来说，有人说这是只大象（法王指着某个非大象的东西），显然这与我们对这个名词的用法有很大的抵触。这是一种判定这里没有大象的方法。另一种判定某个东西不存在的方法，便是透过究竟分析。
进一步来说，一般我们用三种方式来否定某种现象。第一种是透过纯粹的约定。比如说，某人宣称这个人是约翰，你可以宣称他是亚伦而驳斥这个说法。如此一来，便要用公认的约定来决定。第二种否定现象存在的方法是透过逻辑的推论，第三种则是透过直接的知觉。还有第四种是基于对较高权威的信赖，而这需要信任。比方说，某人宣称我是在一九四五年诞生的，但是我可以驳斥而说明我是在一九三五年诞生的，这里牵涉的较高权威是我所听到的他人的证词。我自己并不知道这件事，但知道它的权威人士是这么告诉我的。许多科学知识也是透过见证或权威的方式让大众接受。我们并未亲自证实许多科学家所宣称的真相，只是因为某些我们信任的权威人士以及见证语词，而采纳了这些说法。举例来说，基于您先前提到的证词，我接受关于快速眼动期睡眠的主张。
真耶？幻耶？
泰勒：也许我们应该要回到心理分析。刚才讨论的议题超过了心理分析的范畴。有人说心理分析并非是像神经学那样的科学，因为自然、精密的科学，其标准就是将研究主体视为独立于人类的道德生活、精神生活与情感生活之外。人们在形容自己的道德期许时，所使用的语言各有不同，总是具有争议性。西方自然科学之所以成功，乃因科学家找到其他方式来识别、描述从种种不同领域抽离出来的事物。心理分析是一门使用各种词汇来处理我们道德生活、精神生活或情感生活的科学，这些词汇包括：人们的感觉、自我认知等等。结果造成许多西方人将心理分析视为诠释学或解释学。这类科学永远具有一定程度的争议性，理论不断推陈出新。佛洛伊德谈到求生本能与求死本能，你可能会说他是创造了迷思；其后还有人谈到父则与母则。这些迷思不相上下，而谁也不清楚不同的迷思如何全都能够协助治疗个案。然而各学派的必理分析师的确或多或少成功地治疗个案，不过目前我们还无法完全了解，让个案以这些名词来看待自己的人生为何能够达到治疗的功用。
第二点，所有不同的诠释仍旧是西方的观点。佛洛伊德与其追随者认为自己是向内探索心灵深度。而在其他的传统文化中，可能会为了占卜未来而解释梦境，看看未来会发生什么事情。这种解释梦境的方式并非向内探索，而是向外追寻。您认为心理分析是否普遍存在于各种不同的文化？例如，预言式的梦境是否存在于西藏文化中？
法王：从佛教的观点来看，用来分析生理现象的各种测量方式，并不适用于心的探索。这种方法学只可用来寻求一般性的法则与规范，并由此衍生科学的法则。由于心的研究变项如此丰富，即使我们排除转世投胎的现象，只就这一生来说，仍有许多因素会造成彼此在态度、性向、欲望、兴趣等方面的差异。这些变数如此错综复杂，无法像生理现象那般找到规范法则。由于人类的心智极为复杂，也由于个体之间的变异极大，我们所能做的只是描述所发生的心智事件，很难有一体适用于每个人的通用陈述。
乔伊丝：换句话说，我们都是在使用各种理论，也许是在创立各种理论。然而，理论的定义仅是尚未证实的一组假设，也许永远都不可能证实。（如果假设可以证实，就会叫做法则了！）由此可得知，心理分析是由临床观察得知的人类学理论，它会不断演进。
此时恰好是结束演讲绝佳时机，都已经中午了。杰仁波切热情地向每个人致意便离去。此后，周遭一片宁静，只剩下院子里的小鸟啼叫声。
第四章、掌握梦境
珍？盖肯巴为专研社会科学研究的心理学家，过去十五年来，她也是目前世界上少数关注睡眠与意识状态的科学家之一。
珍：清明梦就是作梦者可以清楚意识到自己在作梦。在清明梦中，意识与梦境内容分明，作梦者可能会想：“没必要忍下去。”然后就改变梦境，或者至少不要让自己牵扯在内。见证梦就是作梦者会有安静祥和的内在意识或醒觉状态，完全与梦境分离。
研究人员大多把清明梦境视为自我反射的功能。在一般的梦境中，尤其是小孩的梦境，作梦者通常不会出现在梦中。清明梦可以在任何梦境中出现，清明梦的出现即是一种自我反映。
清明梦：我知道我在作梦
清明梦的报告存在许多文化中，在欧洲甚至可以追溯到刚开始有历史纪录的时候，然而我要跳过历史，直接切入清明梦在当前科学上的地位。
一九七零年代中期，英格兰的契斯？荷恩与亚伦？渥斯利以及史蒂芬？拉柏吉，同时发现脑波图可用来证实清明梦的存在；于是科学界才承认这种现象。他们分别进行了同样的实验：要求实验对象在进入清明梦的时候，移动眼睛作为讯号。他们可能是假设作梦者在梦中移动眼睛的时候，实际躯体的眼睛也会随之移动，这样他们就可以进行观察。这种实验方法是基于平常我们作梦的时候，除了眼睛可以移动之外，其他所有的肌肉一般都无法移动。
实验对象同意做出特定或一般不可能做出的一连串眼部动作，例如左右左右。图4。1为其中一位实验对象在三十分钟快速动眼期最后八分钟的纪录。最上面的波段是脑波，第二波段为左眼动作，第三波段为右眼动作，第四波段为肌肉动作。肌肉张力的波段之所以平坦，乃因个体处于快速动眼期的缘故。实验对象开始觉察而进入清明状态时，会做出先前与科学家讲好的五个眼部动作讯号。第一组的讯号为“左右左右”，用以表示清明状态的开始。约九十秒后，实验对象了解到自己仍在作梦，于是再度打讯号，连续做出三组同样的眼部动作，然后他了解到讯号应该只有两组，便重新打讯号，连续做出两组同样的眼部动作。终于，一百秒钟之后，他又打了一次讯号，连续做出四次“左右”的讯号。实验对象醒来时，肌肉张力便开始增加。
法王：打出这些讯号的人有办法控制自己的梦境吗？他几岁？
珍：该名作梦者可以控制自己的梦境，他叫做达尔，参与实验时，年纪在二十五至二十九岁之间。
法王：当达尔打了讯号，知道这些梦境都是梦境，这时如果你们跟他说话，他听得到吗？
珍：在快速动眼期要这样做十分困难，不过文献上是有一个这种案例。
法王：藏传佛教的睡梦瑜伽里，有一个方法是要轻柔地指导正在睡觉的人，如果你看到任何显示他在作梦的迹象时，便对他说：“你现在在作梦”。在快速动眼期睡眠，肌肉处于松驰而无力的状态。果真如此的话，您如何解释作梦时的射精现象？有些人梦到和别人性交，也真的达到高潮。
彼特：这是反射动作。阴茎肌肉并非骨骼肌，在快速动眼期唯有骨骼肌无法移动。
珍：虽然这类实验与其他已经进行的实验还有许多疑点有待说明，但是我希望能够将演讲方向转至其他的心理与社会研究，因为这些利用电波来做的研究并非我的专业领域。然而，这些研究似乎让清明现象成为睡眠研究认可的领域，这是十分重要的。
在美国，仅有约58％的人一生之中作过一次清明梦。21％的人作清明梦的次数达每月一次以上。换句话说，清明梦仍旧是非常罕见的现象。然而，曾经从事佛教或超觉静坐的人，平均来说作清明梦的次数却每周达一次以上。我所说的并非是那些特别专精于睡梦瑜伽的冥想者，而是一般从事冥想的大众。
法王：或许我们因此可把这些人视为具有较高程度的自我观照。在睡梦的状态中，显然有一种心识的形态可让人进行某种修行。举例来说，可以进行本尊瑜伽，这是一种金刚乘修持；或是培养自己的慈悲心或观照力。不过，在作梦时所感到