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③从２０—３２行似均指齐诺克拉底。
④指柏拉图。
⑤参看１０９０ｂ２１—２２。
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８６３。形而上学
么元一将于这些为共通的形式原理。而我们就得追问怎么“一”既可当作许多事物，何以照他所说，数却不能迳由一制成，而只能由“一”和“未定之两”衍生。
所有这些都是荒谬的，而且都是互相冲突并自相矛盾的。
我们在这些理论中似乎见到了雪蒙尼得的长篇文章，①那是奴隶们在隐瞒真实缘由时，矫揉造作起来的。
“大与小”这些要素对于硬要它们做不克胜任的事情似乎也在抗议；它们实在所能制的数并不异于一乘二而又连乘所得的那些数。
②
把永恒事物赋予创造过程这也是荒谬的，或者竟是不可能的。
这毋需置疑于毕达哥拉斯学派曾否以创造属之于永恒事物；因为他们明白地说过无论是由面或表面，或种籽，或那些他们所未能说明白的元素，来构成元一，总是一经构制，原来那无所限的便立即为这些极限所定限了。
③既然他们是在构制一个世界，而是以自然科学的言语建立理论，对于这样的理论我们加以察核，自非过当，但在目前这研究中姑让它去吧；我们现在研究的是在那作用于诸不变事物的原理，我
①μαρ或译长句，雪蒙尼得文中有ιααι一节，举奴隶答主人J H I M H M H G J H质询例，辞多支离，违避要点，故敷衍而冗长。参看贝尔克（Ｂｅｒｇｋ）编“雪蒙尼得残篇”１８９。
②假定“大与小”或“未定之两”是在倍乘，参看卷Ｍ，章七１０８２ａ１４。
③参看“物学”卷三第四章，卷四第六章全章。又参看菩纳脱“早期希腊哲学”第５３节。
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９６３。
们必须研究这一类数的创生。
①
这些思想家说奇数没有创造过程，这就等于说偶数出于创造；有些人并指明偶数是最先由“不等”制成的——当“大与小”平衡为“等”时就创出偶数。
②那么，“不等”在被平衡以前当必属于“大与小”。假如大与小常是被平衡，那么在先便没有“不等”
；因为所常在的只是等，不等就是不常在了。所以明显地，他们引进数的创造说，于理论并无裨益。
③
章 四要素与原理如何与美和善相关的问题中，存着有一个疑难，人们若不能认取这疑难是该受责备的。疑难是这样：在诸要素中是否有我们所意指善与至善这样一个要素，或则本善与至善应后于诸要素。神学家们似乎与现代某些思想家相符，④他们以否定答复这问题，说善与美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。
（他们这样做是旨在避免有些人以“元一”为第一原理所遭遇的訾议。引起异议的实际并不因为他们以善为第一原理之属性，而是由于他们把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了异议。
老诗人们说，君临宇宙而统治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜
①贝刻尔本，第杜本，及罗斯译本均以此行为第三章终，但下文２３—２８实与此节相承。有些抄本章四由２９行起。
②参看卷Ｍ，章七１０８１ａ２５—２６。
③参看“说天”卷一，２７９ｂ３２—２８０ａ１０。
④指斯泮雪浦；参看卷Ａ，１０７０ｂ３１。
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０７３。形而上学
与天①或混沌②，或奥基安〈海洋〉③，而是宙斯④，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色将⑤与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们⑥与较晚出的先哲们亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以元一为主。
于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”这样最自足自持的素质，这正该诧异了。
事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。
为了避免强烈的反对意见，有些人放弃了这理论⑦（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”限为数学之数的原理与要素）
；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为相同，而世上
①奥菲克宗以宇宙始于夜与天。
②宇宙原先属于混沌，见希萧特“原神”１１６。
③“海洋”神见荷马“伊里埃”第十四卷２０１。
④参看卷Ａ，１０７１ｂ２６。
⑤茜洛人费勒色特（ＰｈｅｒｅｃｙｄｅｓｏｆＳｙｒｏｓ）
（约公元前６０—５２５）以宙斯为三原神之一。
（参看第尔士“先苏格拉底”２０１，２０２。）费为泰勒斯弟子。
⑥麦琪（）为波斯查罗亚斯德宗僧侣作阶级。
‘ ^ k l ‘ ^⑦如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。
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的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。
这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。
另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是否即为本恶（所以一位思想家①因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避免将善属之于一；而另有些人②则就直说不等性即恶的本性）。
于是，跟着就得是这样，除了一与本一以外，一切事物均分有此恶，而列数之参与于此恶，较之空间量度具有更直接的③形式，于是恶成为善在其中进行实现的活动范围，④而因为对成有毁灭其所对的趋向，参与其间也便是希望着加以毁灭。照我们才说过的，⑤假如物质潜在地是每一事物，例如潜在的火便得成为实现之火，于是恶正就是潜在的“善”了。
所有这些谬论的发生，是由于他们（一）把每一原理均当成了要素；（二）把诸对成作为原理；（三）把一当作一个原理；（四）又把列数作为通式，也作为能够独立存在的原始
①指斯泮雪浦。
②指柏拉图与齐诺克拉底。
③参看卷Ａ，章九，第一原理先衍生列数，再衍生空间量度，９２α１０—２４。
④参看柏拉图“蒂迈欧”５２Ａ，Ｂ。
⑤１０８ｂ１。
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２７３。形而上学
本体。
章 五于是，假如不把善包括在各个第一原理之中既不可能，而用这样方式把善安置在内也不可能，那么明显地，对于原理与原始本体的设想尚有不明确之处。任何人以宇宙诺原理比之于动植物的，他对物质的想法也未为精审；在动植物方面总是较完备的出于较不完备而未定型的，——就由于这一见解引使那位思想家①说第一原理亦当如是，所以本一便不该是一个现实事物。
②这是不确的，因为即便是这世界上的动植物，它们所由来的原理还是完备的；因为这是人繁殖人，种籽并非第一。
这也是荒谬的，说创造空间同时也创造了数学立体（因为个别事物具备那占有空间的特性，所以在空间各相分离；但数学对象则并无一定处所）
，说是数学立体总在某些处所，却无以说明它们的所在。
那些人说实物出于诸要素，而数则为最原始实物，他们应该先说明一物之出于只一物者其义若何，然后说明数由第一原理衍生，其方式又如何？由于混合？但（一）并非一切事物皆可混合；③（二）由要素所产生的事物将异于要素，这
①指斯泮雪浦；参看卷Ａ，１０７２ｂ３０—３４。
②斯泮雪浦的论点，认为一切事物在初是不完全的，那么“一”既为第一原理，也应是不完全的，并应有異于善。亚里士多德认为“不完全物”并无实际存在，所以指摘斯泮雪浦的第一原理也应不是实际存在。
③凡容许混合的必须先各有分别的独立存在，如“大与小”原为数之演变（第一章１０８ａ１５—１９）是不能分别独立存在的。
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样的混合将不能分离，元一就不能象他们所希望的，永是保持为一个分明的实是。
象一音节那样，由于组合？
但（一）这就必须有位置来安排组成要素；（二）人们凡是想到数，应就能够分别的想到一与众，于是数将是这样的一个组合物——“一”加之以“众”
，或是“一”加之以“不等”。
又，一物之出于某物者，某物或仍存在其产品之中，或此产品中并无此某物；数之出于那些要素者，其要素存于数中，抑不在数中？只有创生的事物方能出于要素而要素仍存其中。
于是数之出于诸要素者是否象出于种籽一样？
①然而不可区分物应是什么那挤不出来的。
②是否出于对成，出于它的可变对成？但一切出于诸对成的事物必别有所不变者