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〕—３６，雅典人，世称犬儒宗）。
③“分析能力”
（ααι）或译“名学训练”。亚里士多德所称“分析”即F M K G J H F后世所称“名学”
（Ｌｏｇｉｃａ）
，或译“逻辑”。但用Ｌｏｇｉｃａ一字为专门之学，推原其始，出于西塞罗，此字未尝显见于希腊著作。
④σσι即旧译“三段论法”
，兹依字义译“综合论法”。
K M H G J K F
79
形而上学。
７。
现在，让我们进而说明什么是这样一个最确实原理。这原理是：“同样属性在同一情况下不能同时属于又不属于同一主题”
；我们必须预想到各项附加条件，以堵住辩证家乘机吹求的罅隙。因为这符合于上述的界说，这就是一切原理中最确实的原理。传闻赫拉克利特曾说“同样的事物可以为是亦可以为非是”
，这是任何人所不能置信的。
一个人的说话当然不是必须置信；假如相反属性不该在同时属之于同一主题（常有的条件必须循例予以附加）
，假如一条规律反驳只一条规律者便与之相反〈矛盾〉①，那么这就显然是不可能的：“同一人，在同一时间，于同一事物，既信为是又信为不是”
；如果有人发生这样的错误，他就同时执持了两相对反的意见。
为此之故，凡是逐节追求证明的人，总是逼到最后一条规律为止；终极规律自然地成为其它一切原理的起点。
②
章 四我们曾说起有些人不但自己主张“同一事物可以既是而
①αιψσω（αιια）直译为“反驳”
，作为名学辞类译“相反〈矛盾〉”。
F G H E I F G M H“矛盾”出于“韩非子”
“势难”
：“人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，物莫能陷也，俄而又誉其矛，曰：‘吾矛之利，物无不陷也。
‘人应之曰：’以子之矛陷子之盾，何如？
‘其人弗能应也“。
希腊无此典故。
可参考梅厄（Ｍａｉｅｒ）
“亚氏综合论法”
（Ｓｙｌ。
ｏｆＡ。）卷一，４１—１０１，评论亚氏矛盾律与排中律。
②本卷第三章可回看卷Ｂ９５ｂ６—１０，９６ｂ２６—９９７ａ１５。
１０５ｂ８—３４可参看卷Ｋ１０６１ｂ３４—１０６２ａ２。
１０５ｂ２３—２６可参看１０６２ａ３１—３５。
１０５ｂ２—３２全节要点：甲不能同时是“乙”与“非乙”
，所以没有人该认为甲是“乙又是非乙”。
（注意１０１２ａ１４脚注。
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。
８７。形而上学
又非是“
，还说这可让世人公论，事理确乎如此。
①其他如自然科学的作家，也常用这样的首语。但我们现在认为任何事物不可能在同时既是而又非是，并且认为这原理能自明为一切原理中最是无可争论的原理。有些人甚至要求将这原理也加以证明，②实在这是因为他们缺乏教育；凡不能分别何者应求实证，何者不必求证就是因为失教，故尔好辩。一切事物悉加证明是不可能的（因为这样将作无尽的追溯，而最后还是有所未证明的）
；假如承认不必求证的原理应该是有的，那么人们当不能另举出别的原理比现在这一原理〈矛盾律〉更是不证自明了。
可是关于这个论点〈同一事物既是而又不是〉只要对方提出一些条理，我们当用反证法来为之说明这不可能成立；如果他一点条理都不提出，我们也无法向一个不能作任何发言的人作答。这样的人，基本上不比草本聪明。现在我来辨明反证与实证，实证中若将某一假定当作既定论据就被认为是丐理，但如果另有人提出一论据；则这论据就由他负责，我们所做的不是为之证明而是为之反证③。
所有这里的辩论，其起点并不要求对方说出某些事物之或是或不是（因为这个也许就被看作为丐理）
，我们所要求于对方的只是将某些事物说得两方都能明白其辞旨；如果他正想发言，这就应该如此。
若
①指上一章１０５ｂ２３—２５所涉及赫拉克利特，似并及麦加拉学派。欧几里得（Ｅｕｃｌｉｄ，４５０—３７４）崇奉苏格拉底，于苏氏亡后，回故乡，创为麦加拉学派。
②似指安蒂瑞尼。
③１０６ａ５—１８参看卷Ｋ１０６２ａ２—５。
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形而上学。
９７。
他辞不达意，于自己和别人两不明白，这样的人理解能力不够。
要是有人承认这些，我们就由此既具有一些明确的事物，证明就可得进行；可是该负责的并不是提出实证的人，却正是听受证明的人；因为正在他解明一个理论时，他又听受着另一理论。又，要是人们承认这个，也就已承认了有些事物可以不经证明而显见为真理［因此每一事物就不该如是而又不如是］①。
这里，明显地是真确的，“是”或“不是”应各有一个限定的命意，这样每一事物将不是“如是而又不如是”
②。
又，假定“人”只有一个命意，我们就称之为“两足动物”
；限定一个命意以后：——假如“人”的命意是“Ｘ”
，而Ａ是一个人，则Ｘ就将是Ａ之“所以为人”
的命意。
（若有人说一个名词有几个命意，只要它的命意为数有限，道理还是一样；因为每一个定义还得提出一个异字。例如，我们可以说“人”不止一个而有几个命意，则每一命意总得有一个象“两足动物”
一类的定义，有几个命意也只是有几个定义，其为数是已有定限的了；对每一个定义都得系之以一特殊名称。可是若说命意不必有定限，一字可有无尽数的命意，这显然不可能理解；因为不确定一个命意等于没有什么命意，若字无命意，人们也无从相互理解，这样，理知就被取消了。我们只能着想于一件事物，不将思想属之于一件事物而要思想任何事物，这等于什么都没想到。凡是可能着想的任何事物，就会有一个
①［］内文照ｂ抄本增入，Ｅ，Ｊ抄本均无。
Y②“如是与不如是”参看柏拉图：“色埃德托”。
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。
０８。形而上学
名称系之于这事物。）于是，如上所述及，①让这名称有一个命意，而专指一个事物；如果“人”不但对于其主题有所表白，而且只限于表白一个涵义，那么谁要说“是一个人”恰无异于“不是一个人”
，这是不可能的。
（这里应分明，“限于表白一个涵义”与“对于其主题有所表白”不全相同，如果这里含混了，误解就可以引起，如说“有文化的”与“白的”与“人”
，三者虽同指某一事物，并非一个涵义。）
同一事物既是而又不是，除了同义异词而外，必不可能，同义异词之例有如我们称之为“人”的，别人称之为“非人”
；但问题不在于它的称谓之是“人”或“非人”
，而在它实际上究竟是什么。现在，假如“人”与“非人”
，其字义并无分别，则明显地指一物而称之谓这“是人”与称之谓这“不是人”也无分别，因为它们虽属异词，同指一物。譬如穿在我们身上的或称为“衣”或称为“服”
，衣与服所指的只是具有一个定义的一件事物。假如“是一个人”
，与“是一个非人”要成为同义，它们就得同指一件事物。但这已经说过，②
这样的名称应指不同事物。所以任何事物凡称为人的必需是一个“两足动物”
；因为这就是为“人”所拟订的命意。所谓“必需是”的涵义就是说它不可能成为“不是”
，必需是人就不能不是一个“两脚动物”。所以在同一时间，指同一事物“是人又是非人”
，不能是真确的。
同样的道理于“不是一个人”也可适用，“是一个非人”
①见１０６ａ３１。
②见上节１０６ｂ１—１５。
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形而上学。
１８。
与“是一个人”不同，“是白的”与“是一个人”其旨亦复不同；〈“非人”与“人”
〉前者其旨相反，比之于后者，具有更强烈的差别，这必然另指不同的生物。
如果有人说“白”
与“人”是同一物，这我们在上面曾已说过，①若对同一事物的不同表白混淆为同一涵义则不仅相反的事物将混一，一切事物皆将混一。如果承认这样是不可能的，只要对方一一答复我们的问题，结论就会因这些回答而显明。
当我们提出一个简单的问题，苟在答复中包含了一些相反〈矛盾〉，他就不是在答复问题。他若对此同一事物作答，说它既是人又是白的以及又是其它种种，大家都不会予以拦阻：但假如主题是这样：这“是一个人”
，请问这是对的或是不对？我们的对方应得在“是人”与“不是人”中，择一以答，而不应加上说这“又是白的”
，“又是大的”。事物之偶然属性为数无尽，不胜枚举；让他悉举或让他不举吧。相似地，即便这同一事物曾一千次做过“人”
，又一千次做过“非人”
，但当我们的对方被请问到这是否为一个人的问题时，他决不能说这是一个人而同时又是非人，这样他还得将这事物前前后后所曾经为“是”与曾经为“不是”的一切偶然属性，悉数列举出来；他若是这样作答，他就违反了辩论的规矩。
②
一般讲来，这样作答，实际是将本体与其怎是都取消了。
因为他列举所有出于