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,和怪力乱神,光影门头,并无牵涉。“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”,大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处,只是悟入的巧妙不同,法门保存的极完整,并且顿渐普摄,对各种根器的人都能循循善诱。对“明心见性”、“起用”、“证道”细微关键的印证,都交代得清清楚楚,师徒口耳相传。
行者在条件具足的情形下,应迅速进入这种内修内证层次的修行,才不致学佛多年,仍多疑而缺乏自信,不知道自己修得对不对,悟得真不真,境界来了仍不自在,了生死也无把握。大圆满法门,虽有其前行基础,但其方法的直接、有效,真是如人饮水,冷暖自知,不是未亲身经历,只研究教相理论者所能了解的。“大圆满心髓”和“禅宗祖师禅”了义佛乘,能使福德因缘具足的众生,顿悟入一佛乘真如实相,横出三界。其直接殊胜,不可思议。
可说一切修福所积的“福德”,都是为了能进入这种“无上解脱慧”层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段,未逢明师授以能迅速“净障集资”的方法,也无明眼善知识指点,滞于一处久不得出,则今生一误可能再蹉跎三大劫,最后还是免不了要过这关。
宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方,在有些新译派看来,必须先消除较粗的(六)识,才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满,不藉推理思维,不中止六识的运作,在内外某种条件下,引出真如净光自性,加以认取。认清真如本体后,一见永见,狂心顿歇,从此即休歇在这三世诸佛安心之处,了知自心外境都是真如的游戏,如日出日光,出于真如,归于真如,只保任此觉悟,不散不守,不取不舍,这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行,完全不取于相,但由体起用现见净相,亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经,与其他有造作的修法有所不同。
有时愈高的法愈单纯不复杂,但现代人因为概念知识缠缚,习于造作,无疑的信心不易生起,不知如何自然放松,宽坦任运,休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。
参心悟道过程陷阱层层,大圆满法门,须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证,以免误认妄觉或无始无明为真如法性,而滞于一处,认贼作父。上师会指示如何做前行,如何开悟,如何悟后起修。密宗依“上师相应法”不只靠自力,大圆满已证祖师法身遍满虚空,经上师和其相应得其加持,能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧,非最上根器者亦能悟入。
即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自性,就像被关在漆黑屋内,但上师的口诀如明灯,光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火,可以燎原,尽烧累劫无明。对根器相应者,这以因果同时的“果乘”法门,能助修行者横出三界、顿入一实相法界。
但是勿误认这种修法容易,今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟,应该要如法的修前行。首先是“四思维 … 人身难得、无常、因果、轮回苦”,使你的心能够出离轮回,趋向佛法;再来是“皈依”和“发心”,建立对上师三宝的“信心”和对众生的“慈悲”;之后修“金刚萨缍”,净化自己身口意的业障;修“供曼达”以圆满自己的福慧资粮;修“上师相应法”以心印心。以上的修行是“因”,“果”就是能面见自性,悟入“大圆满见”。
行者在证悟前需守戒律,止恶修善。莲师曾说:“此法门的见地如天高,但行为谨慎,最基础的修行亦不轻乎”。行者切勿目轻一切,只是口说大圆满,反正自心是佛,不重因果,不守戒律,不敬三宝,不做有为修行,其实自心并未能住于“大圆满”境界,落于“口头禅”反种下堕之因。
读者有缘读到本书,听闻到这种法门,又能生敬信,有心学习修持,就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止,入门起修。
【大圆满法门传承】
大圆满传承,由法身佛普贤王如来,到报身佛金刚萨陀、五方佛等,有人间和天界传承。 人间初祖是胜喜金刚(Garab Dorje), 后传给妙吉祥友(Manjushrimitra), 吉祥狮子 (诗列僧哈, Sri Sangha)、无垢友(Vimalamitra),莲华生大士,耶喜措嘉空行等。此外尚有天界的传承。
人间初祖圣喜金刚留下的大圆满六百四十万偈,二祖妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部”:
1。“心部”,以分析意度等方法探索心,著重指示“万法唯心造”。
2。“界部”,著重指示“诸法从本体性空”。
3。“口诀部”或“心髓”,不借意度分析思惟,而是当下直指明体,以及诸法皆为明体的显现。
莲华生大士专重“口诀部”,因其已包括了“心部”和“界部”。
妙吉祥友祖师在胜喜金刚祖师化虹时求取最后法要,得到祖师在空中开示的“椎击三要”,指示大圆满“立断”的“见、定、行、果”心要(坊间有书误以为这是大手印)。三祖诗列僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人,以后几位大师都是他的弟子,后分以下几支法脉,主要由莲华生大士和无垢友祖师总摄受,近代又由龙钦巴尊者集其大成:
“空行心髓”:
由莲华生大士传耶喜措嘉,集结成“空行心髓”,
“莲华心髓”:
莲华心髓乃赤松德真国王向莲华生大士请法,如何在应付烦忙日常生活,有家眷又不能全免恶业的环境下,修持取证而达圆满觉悟?莲师亲传赤松德真国王此口诀心要。赤松德真国王虽由莲师处得到许多教法,但其本人与家眷主要是依此心要修持,除了尽其世间责任,亦达到了证悟。
同时受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龙巴吉多杰祖师等,未立言语文字,由取库藏大师心意伏藏取出。
“无垢友心髓(Vimala Nyingthig)”:
无垢友(Vimalamitra)祖师, 定中见空行嘱附他去中国五台山向诗列僧哈求法,在五台山住了三年,得到教授,但未得到法本。无垢友祖师以近二百岁高龄,应藏王邀请,在西藏传授大圆满,和莲华生大士互为师徒。
加那苏川(Jana Sutra,藏文Yeshe Do),亦受空行嘱附,去中国五台山向诗列僧哈求法,住了九年,得到法本。再传法本于无垢友、莲华生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为“无垢友心髓”四卷。又称老派, 长传(Karma)大圆满。
“基松心髓”:
无垢友(Vimalamitra)祖师在中国五台山得虹身成就, 五百年后基松桑杰王丘(Chetzun Sange Wangchu)得其真传,其因缘甚奇特,他七十二岁才证悟,一直到七十五岁前未遇适合的传人,化虹光身后应空行母多杰罗卓妈(DorjeLodroma)请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏,未传人间。直到上世纪大师蒋杨千彻王波得此空行教授,才再度传入人间。
莲师弟子毗卢遮那大译师,曾由加那苏川(Jana Sutra, 即 Yeshe Do)、诗列僧哈、莲华生大士处受法,著有《心部(Semde)十八部》。(其中释迦摩尼佛乃十地菩萨,由兜率天下生人间显化,上奥明天成佛经过,出此记载。)
“龙钦心髓”:
约七百年前的龙钦巴尊者,是赤松德真王女儿的转世,王女早么,死后莲师写种子字于其胸上,给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现,亲传大圆满心要,并嘱其将大圆满心要义理抉择成“仰兑(Yangthig)、即心中心之义”,以示后世。
龙钦巴尊者集先前传承之大全:
二母集合:莲师的“空行心髓”、“莲华心髓”。再由以上二者,
由“空行心髓”发展出“空行仰兑(最秘空行心髓)”子集合,
由“无垢友心髓”发展出“上师仰兑(最秘上师心髓)”子集合,
由以上四部,集合为“龙钦心髓”,并有最完整的理论著作如“七宝藏”等。无垢光尊者造论颇多,有名者如《大圆满心性休息》等,其中包括“大圆满虚幻妙车疏”等。
龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师,在关键性的时刻,集合整理保存了大圆满教法的心要口诀,使其不致散失,并且发扬光大。
【莲华生大士简介】
藏传佛教的始祖莲华生大士(Guru Rinpoche; Pema Sambhava; Pema Jungney)是宁玛派(俗称红教,意思是“老派”)创教祖师。因此要介绍藏传佛教,应先介绍莲华生大士。莲华生大士在娑婆世界弘化的神威功德,度生事迹,无法说尽。详情可见不同密续、库藏传记,今仅为初修同门略为介绍。(明心精舍有印赠《莲华生大士应化因缘史略,金刚上师密咒利益》,可附回邮来函索取)
莲华生大士本身是化身,以阿弥陀佛为法身,观世音菩萨为报身,是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光入西印度达那郭啸湖中莲花上化生,现八岁童子相。莲师(即莲华生大士)的出世,释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后感金刚萨缍现身告曰:“汝乃教主,实非政王”,就逊位修行。先师事阿难尊者,受修释迦牟尼佛预嘱传附之法,尽得显密经轨,究竟法义。后虚心修行,历事诸师,所得法悉皆本尊现前得成就。
莲师当初在印度、尼泊尔等地修行之处,地境得其加持成为修行圣地,至今仍在,例如莲师在印度和尼泊尔边界杨历苏岩洞修法时,三大力魔神作障,令三年无雨,带来瘟疫饥荒,莲师遣使赴印度取回普巴金刚经续,一入地境,该障即除。莲师和曼达惹娃空行母在尼泊尔玛拉