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愿一切众生速证菩提！
099
我们与如母一般的所有众生，
在证得佛果的条件末具足以前，
会因业力而在六道中轮回，
让我们确定目标，彼此提携迈向解脱的彼岸。
100
即使只为一个众生，
我们也愿意为他堕落三恶道。
让我们以永不退转的菩提行，
引领恶道的众生走出苦难的轮回。
101
一旦我们置身地狱，
愿狱卒视我们为上师，
愿他们所持的刑具化为朵朵莲花，
愿一切的伤害停止
－－和平与快乐从此开始。
102
愿地狱的众生亦能逐渐觉醒，
转生人道或天道。
籍着发起强烈的成佛意志，
愿他们以奉行教法，
来回报我们的慈悲，
并信心坚定地视我们为金刚上师。
103
愿三善道的众生都能成就无我三昧，
了解诸法无我、解脱真相。
愿他们能等观一切皆空的实相。
104
我们若能依此法门修行，
就可以很快地降服真正的敌人
－－我执和我爱，
并摧毁执著自我为实有的邪见。
藉着无我和喜空不二智的修持，
谁不能获得佛的报身而成就佛道呢？
105
心啊！要了解在这里所谈的是缘起法；
世间事物不能单独存在，必须相辅相成；
世间事物变化无常，如魔术般令人迷惑。
万法唯心所现，
就如旋转的火把看起来好像火焰的圈环。
106
没有一个人的生命力是实在的
－－它如浸泡过的木头一般容易腐败；
没有一个人的生命期是实在的
－－它如泡沫般瞬间破灭。
世间万事如雾般似幻似真，
仔细观察，即消逝无踪。
万物如海市蜃楼，远看似乎可爱，
近看却无处可寻。
107
万物如镜中影，
我们却视假为真；
万物如山中云，
我们却执幻为实。
我们的仇敌－－我执，
我们的刽子手－－我爱。
如同世间万物，
貌似真实却末曾真正存在过。
108
虽然我执我爱看时似真，
其实，一时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛，
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体，
又如何能独立运作？
轮回苦海的业报又怎能为真？
109
万物虽然虚幻不实，
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各个层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
110
在恶梦中，当我们的身躯，
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，
虽然这个惨剧并未真的发生，
但我们依然因为十分恐惧而尖叫。
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，
但我们仍然可以充分感受到他们的苦痛。
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，
就必须终止一切招致如此果报的作为。
111
当我们神志不清发高烧时，
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，
我们却必须运用三种智慧，
破除那令人窒息的压迫。
112
当音乐家弹奏美好的曲调时，
如果我们仔细分析，
就可发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时，
虽然对演奏者和乐谱来说只是一连串的音符，
但是优美的音调依然可闻，
这就是为何美好的音乐可抚慰伤感心灵的原因。
113
当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在
－－不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭，
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
114
当一个瓶子由水滴注满时，
既不是最初几滴水的功劳，
也不是由最后几滴水所填满的，
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115
苦乐的体验也是如此，
他们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因，
也不是最后的业报行为所成，
它是由众缘和合而成的。
因此，在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫造新殃。
116
当我们不以逻辑来分析时，
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐，
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中，这些幻想却有它相对的道理。
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今，当我们试着观空的同时，
如何能接受世俗谛？
什么才有真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。
其实就整体而言，
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱、一心观空，
就可以成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍，
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！！！
《剑轮修心法》正文终
跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。
现在，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。
我不赞成派系观点──
当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，
了解每一传承的无限法宝。
我必须承认：
在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。
在众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。
本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。
一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大．伯晋、强纳森．兰道等人。
《剑轮修心法》注释
───嗄汪达耶格西
就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413）曾说：「仅听闻大乘法是不够的，闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机，才能从中撷取最大的效益」。
顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著──我执和我爱。
波周藏巴仁波切（1683─1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，但后继者却寥寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾为嘉哇仁波切七世＇1708─1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授，因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多上师处得到。安多上师将此论传授给嘉哇仁波切十四世的两位老师：林仁波切及崔蒋仁波切。我（嗄汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。
本书类属心智训练，因为它以可降服粗心。在印度，瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡尊者时，被命名为「剑轮修心法」，因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心就容易下刀；反之，如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术，知道精确的契点，才能以魔术圈住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大的敌人。
阎曼德迦，我至诚地礼敬您！
这是礼敬对抗「我执」和「我爱」两种负面态度的愤怒天神。所有的菩萨都因知道「我执」和「我爱」在修行道路上的弊害而愤恨不已，所以，在资粮道上的菩萨都是「愤怒者」、而阎曼德迦明王是大愤怒者，因为他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面：外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已经弃除这三种阎魔并与它们誓不两立。
阎曼德迦明王有狭义和广义两种。狭义的明王是诸佛智慧的决定识；广义的明王则是喜空不二的智慧，经常以现愤怒天神的画像或佛像身表示。在此至敬不仅包含对喜空不二智的礼敬，也包括了想获得喜空不二智的祈求。值此五浊恶世，《剑轮修心法》实在是必不可少！
001
孔雀漫步于毒草丛中，不被药草或其它种植物所诱，是因为它依鸩毒为生，所以生命得以茁壮，羽毛更增光彩。
002
同样，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利、全心全力地关怀他人，他们才是真