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快刀斩乱麻。回到问题根源之所在。当你再次回到你的思想，那些老旧的思想，别去想它；取而代之的应该是，运用你直观的智慧再度去体验爱，沉思冥想。你就会看到原来万物息息相关，共存共荣。你就会看到和谐，而非差异。看到你真正的自己（明心见性、开悟）。看到了上帝（佛陀、佛性）。”
“冥想与图式拟想（Visualization）会帮忙你，使你不再思前想后患得患失，使你开始向前回溯，创痛自会痊愈。你会开始运用你从未用过的心灵，你会领悟，你会豁然贯通，你会耳聪目明增添智慧，世间方能太平。”
“你与你自己以及别人都有亲戚关系。你在好几世里，好几个肉身里都曾活过。所以问问你现在的自己，为什么你还是那么心慌意乱？为什么你不能心安理得地放手一搏？难道你担心声名受损，还是在意别人的观感而举棋不定？这些恐惧都是由于童年或更早之前受到制约因而产生的。”
“问一问你自己底下这些问题：‘那又有什么损失？最糟顶多会怎么样？以目前的方式一成不变地度完余生，自己将会心甘情愿吗？可能会面临死亡的经验？这么做真有那么危险吗？’”
“在你的成长过程中，不要害怕会引起别人的愤怒。愤怒只是他们没有安全感的显示。一时害怕别人的愤怒将会阻碍你自己的成长。愤怒如果不能形成那么多的忧伤的话，那它本身只是愚蠢。因此，应该以爱与宽恕来消除你自己的愤怒。”
“别让沮丧和忧虑妨碍你的成长。沮丧是一种失败的观念，赶紧将它忘掉，别把它当做一回事。调整你的焦距，重新改变你的价值判断。记住哪些是不能视为理所当然的事。并改变你对这些事物的看法，记住哪些事是重要的，哪些比较不重要。别再坐井观天，墨守成规。记住要有信心，要抱有希望。”
“将焦虑化为乌有。它使人无所适从。焦虑是你自己隐隐约约一直记得丧失爱情，或自尊心受损，或失去耐心与平静的表现。记住，你永不孤单。”
“永远不要失去勇气，以致不改放手一搏。你是不朽的。你永远不会受到伤害。”
有时，这种讯息跟心理治疗仿佛较无关连，好像来自一个年纪更大，更爱教诲的来源，风格也大不相同。有如他在讲课，我在听写一样。
“业报（Karma，亦可译为因果报应或因缘）的类型有非常多种，有许多孽债必须偿还。个人的业报（Indivdual Karma）其本质仅限于私人的义务、人情债或契约范围之内，与他人无关。除此之外，还有集团业报（Group Karma），由团体所共同造成的孽债。集团又可分为好几种：宗教、种族、国家等等。在一个更宽广的层面，又有人间的业报（Planetary Karma，亦可译为俗世的或行星的业报）它到时候将会影响整个世界的命运与结局。集团业报乃是个人孽债逐渐累积，积少成多因而形成的，但是它的后果最后还是会加诸到集团，或国家或整个行星之上。这种集团业报的运作，决定了整个集团或国家的未来。不过，集团业报也会报应到轮回转世的个人身上，包括在这个集团或在这个国家之内的个人，或是同时发生互有关连，但并不在这集团或国家之内的个人，或是在一个更为后来的关键时刻……”
“行为举止若是循‘道’而行，沿着通往上帝（佛性）之‘路’而行，就成了正道。其他的途径最后都是绝路或是空幻，沿着那些途径的行为举止，就不能得道。正道能提升个人的灵性及重返人间。行为举止如果心怀公正、慈悲、关爱、智慧或是我们所称的神性灵性或佛性、本性的当然都是正道。正道的成果，即修成正果是最理想的目标。其他途径所得到的果都是短暂的，虚幻的，错误的。那些成果使我们陷入困境或危机重重，同时也自欺欺人，它们不是我们真正渴望的目标，修成正果包含我们一切的目标与愿望，我们一切的需要与祈求。”
“名望就是一个例子。一心一意以追求名望当做最终目标的，可能一时之间会声名大噪。但这种名望将如昙花一现稍纵即逝，总没办法称心如意。不过，要是某个人不求名，而名自来，这种名望得自正道，得自修‘道’，它才能流芳千古。不过，对得道之人来说，其实早已无关紧要了。两者差别在于一种是为了私欲，为了追求个人的名望，而另一种是不渴望，不寻找得到的，那种名望只是修成正道的副产品而已。前者是虚幻的，是短暂的。后者才是真实的，是永恒的。前者造成业障必须还债，后者则不必。”
中国的老子在其《道德经》里说过：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。”“是以圣人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。”这就是在说不追求个人名利顺道而行，反而可以获得名利，但对圣人而言，这些名利他们并不在乎。所以不以自生而生。
有时这种讯息简单明了，一闪而过。
“目标不是获胜，而真相大白。”
“上帝会宽恕世人，不过，你还得受到人们的宽恕……你也必须宽恕他们。宽恕同样也是你的责任。你必须宽恕别人和受到别人的宽恕。心理分析无法治愈这种伤害，除了了解以外，你还得继续努力，要努力改变，使这个世界更进步。改善人际关系，宽恕别人以及接受他们的宽恕。最重要的是在追求美德的时候，一定要主动积极，身体力行，口惠而实不至是不够的。只是理智上的了解而不加以运用、补救是不够的。表达你的爱就对了！”
第十章
我以前来过这个地方，
不过什么时候或是怎么来的我想不起来，
我认得那门外绿草如茵，
那甜美芳香的味道，
那叹息的声音，那岸边的亮光，
以前我们是一对夫妻，
多久以前我也许不知道：
不过就在那只燕子翩翩高飞的时候，
你蓦然回首，
面纱掉了下来——古代的事情我全都知道了。
——罗塞堤（Dante Gabriel Rossetti）
英国画家及诗人 1828…1882
毕卓罗进到了相当艰难的那一世里，一段天人交战、左右为难的时期。有时某一世虽命运多舛，但其实它也提供了不少学习的机会，有机会可以沿着正道更为迅速地前进。相对而言，较为安逸的那一世里，反而较无机会进德修业。那是让你养精蓄锐，好好休息的一世。可是他现在进入的绝对不是那种安安稳稳得过且过的时刻。
毕卓罗马上就咬牙切齿，非常生气。“他们正在强迫我去，我不愿意去……我才不要过那种生活！”
“他们正要强迫你到哪里去？”我问道，想让他把话说清楚。
“去当神职人员，去做和尚……我才不要！”他重复道。他停了一会，还很生气。接着他开始解释。
“我是家里年纪最小的儿子。他们希望我能出家，”他接着又说，“不过我不愿离开她……我们彼此相爱，要是我去当和尚的话，别人就会娶走她，不是我……我无法忍受。打死我也不干！”
不过他并没有死。相反的，他逐渐地听天由命。他与他的爱人断绝往来，他心如刀割，肝肠寸断，不过，好歹总算活了下来。
多年之后。
“现在倒还不错，一生平平静静。我非常仰慕方丈，我愿意一生随侍他的身旁……”沉寂了一段时间之后，他认出来了。
“他是我的哥哥……我的哥哥，我认得出那就是他。我们很要好，我可以认出他的眼睛！”
毕卓罗终于找到他那死去的哥哥。我晓得他的伤痛即将开始愈合。他们这对兄弟果然在前世里曾经在一起过。要是他们前世曾经长相左右，那么来世也有可能再度重逢。
多年之后，方丈年纪大了。
“他很快会离开我，”毕卓罗预言道，“但是，我们会在天堂重逢……
我们曾经为此再三祷告。”不久方丈死了，毕卓罗非常伤心。
他一再祷告沉思，而他死亡的时间也快到了。他感染了肺结核，咳个不停，呼吸有困难，他的师兄弟围绕在他的床边。
我引导他迅速地结束了那一世，没有必要再度忧伤。
“我学习到了愤怒与宽恕。”他开始说道，甚至不用我开口来问他那一世里学到了什么课业。
“我学到了愤怒是愚蠢的，它暗中腐蚀我们的灵魂。我的父母做了他们认为对我和对他们来说都是最好的决策。他们并不了解我的七情六欲，以及我有权利决定自己人生的方向，而不是由他们决定。他们用心良苦，只是并不了解，他们一无所悉……我也相当无知。我已经占用了别人的生命，当我自己也犯了同样错误的时候，我哪里还有什么权利可以审判他们，或是怨恨他们？”
他又沉默了，没多久又再开始说话，“这就是为什么宽恕那么重要的原因，我们谴责别人做的那些事情，其实我们自己也都做过。假使我们希望得到宽恕，我们必须先宽恕别人。神明宽恕了我们，我们也应该宽恕别人。”他还在反复咀嚼那些教训。
“假使我自己随心所欲，我就不可能见到了方丈，”他做了结论，“只要我们认真地去寻找，就会发现冥冥之中总是善有善报，总有慈悲，总有恩典。假使我当时一直怨天尤人，就会觉得人生乏味，那么，我就错失了在寺院里发现的善与爱。”
此外，还有一些附带的教训。
“我学到了祷告和沉思冥想的力量。”他又说，他又在思索自己在那一个品德高尚的一世里，所学到的训诫的含意，因此又静了下来。
“也许牺牲掉浪漫的爱情反而还更好，”他在臆测，“因为那样可以换来我哥哥以及神明更大的爱。”
我不敢确定是否如此，他也没有把握。几百年后在德国，毕卓罗——当时的玛格达她却选择了一条非常不同的道路。
毕卓罗才刚记起了自己曾经当过和尚那一世之后，没多久马上又回溯到另