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心。这里头著重冤家，你所讨厌的人，你不喜欢的人。第九‘于怨病所，与非治药’，冤家生病，你去给他药，送药给他，这药不是治他的病，让他病加重；换句话说，你是去害他的，不是去帮助他的，干这种事情。第十‘宿食未消，而复更啖’，你吃得很饱，还没有消化，看到好吃的还要吃，这是病从口入。十条里面，前面的九条是你造的恶业，后面这一条是饮食，不懂得饮食卫生，而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报，十条是得疾病的果报，我们一定要晓得。
他的忏悔法，“但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间”，是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。‘志心瞻礼’这是修学的方法，关键在‘志心’两个字，志心是真心。瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道；地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了；礼拜是当然事相上的修学，形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。
“是人千万劫中，所受生身，相貌圆满”。注解里面虽然不多，但是前面这两句话很重要，‘此显暂时’，暂时发心，‘瞻礼功德不可思议’。暂时发心之后，是不是这个心就又没有？这里面有两层意思在。暂时发心，千万劫中，所受生身，相貌圆满，我们能相信，确实食顷之间。但是现前的业报不能转变，现前恶业要报尽了，志心瞻礼的报能现前，那不知道是哪一生、哪一世了？就如同《法华经》上讲，‘一称南无佛，皆以成佛道’，就是这个意思。这是佛在世的时候，收一个出家人，在佛身边出家的都有大善根，没有善根怎么能出家？佛看到这个人来求出家，就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉，看这个人有没有善根？这些人一看，这些人都有神通，阿罗汉神通有五百世，天眼通、宿命通，看到这个人五百世当中没有善根，给佛说不能出家，他怎么能出家？
佛收了他，佛告诉这些弟子们，这个人在无量劫前，当然阿罗汉没有这个能力；无量劫前他是个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树上叫了一声南无佛。就这个善根，今天缘成熟了，到我这个地方来，我给他剃度出家，跟这个意思一样。那一声一称南无佛，一声南无佛时间很短。食顷之间，一餐饭的时间，志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续，刚才讲效法地藏菩萨的行愿，他现在这一生就转了；不要等来生，这一生就转，转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行，全部都改掉，彻底改掉，他转得就很快。再看底下这一段：
【是丑陋女人，如不厌女身。即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。端正受生，诸相圆满。】
这是说她对女身并不厌弃，她得的身相就非常圆满。而且生尊贵之家，就是我们现在所说，出生于贵族、出生于望族，得人天褔报。末后总结：
【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】
青莲法师注解里面，也特别告诉我们，‘志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事’，转自己业报不是容易事情。‘今所获褔，诚由志心。志者，心之所至也’，这几句话非常重要。礼佛也要事理圆融，我们才能够得到真实的利益。关键就在志心，志心是真心，真诚之心来学习，所以这个心彻前彻后；前后不是讲这一段，深远的说贯彻全经。我们在前面看到，地藏菩萨在往昔因地之中为大长者，作婆罗门女、作光目女，生生世世不舍本愿。不仅是不舍，这个愿常常在发，他是真发。我们也在学，我们可惜学得不认真，每一天早晚课都发愿。愿是发了，嘴皮上发，事实上没兑现，念完之后随即就忘掉了，所以它不起作用。这什么原因？不是志心。此地关键在志心，不是真心发愿，像我们平常这有口无心，这不行。我们自己要反省、要改过，帮助别人要把这个理事讲清楚、讲明白，提醒他。他能回头，他就得褔；他不能回头，阿赖耶识里头也种了善根。
我们自己发愿续佛慧命、弘法利生，我们这一生当中选择这个行业，一定要把我们自己本分的工作做好，那就是念念不舍众生，念念帮助一切众生正信、正解、正行，我们选择这个行业才没辜负。这个行业是佛的事业，如来家业，我们选择的是这一行，世出世间所有行业里面无比的殊胜。如果不是用志心，怎么能做得到？经上讲的果德我们相信，为什么？因殊胜，这个果报就不会怀疑了。下面这第四段是‘伎乐赞供福’，请看经文：
【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人、多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜护卫。不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】
这一段注解里面说‘文分二节’，先说能供的人，然后再讲他所得的褔报。这个供养是什么？是伎乐歌舞。我们在佛法里面，知道大乘法中有，小乘法里面没有。佛说大乘法，诸天供养，天女散花，天人以歌舞、音乐供养。特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画，这些变相图，世尊讲经说法有这些供养。在民间演变成什么？演变成唱戏供养佛菩萨，在佛菩萨庙前。很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台，那是专门给一些发心的人，作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨，演这些戏，实在讲这是错会意思。演戏不必演给佛菩萨看，演戏是给一些大众来看，不必在佛菩萨面前。
实在讲道场里面，可以用这个方法来接引一些众生。可是现在这些戏剧、歌舞，不可以供养佛菩萨，那个供养佛菩萨有罪过的。古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨，为什么？它戏剧的内容都是教人，中国古时候戏剧四个字，它的内容‘忠孝节义’，都是劝化众生。古时候教育不普及，用什么方法来教化社会大众？用戏剧。从前是农业社会，农忙过后空闲的时间很长，用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义，表演的都是因缘果报；善人后来有善的果报，恶人一定有恶报，表演这些。所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育，但是他懂得做人做事的这些原理原则。他从哪里学来的？多半从说书、听戏，从这学来的。所以从前娱乐是教育，不是一个单纯的娱乐，重点是在教育。
佛法里面也用这种方式，达到佛陀教育的目标，所以佛法里面重视艺术的表法。现在佛法衰，不是没有原因。过去佛法的盛，说实在话，世间最高一流的人才都在佛法里面，都出家了，都作法师。法师是世间一流的人才，所以出家人为帝王师，不是一般人都能够随便出家。隋唐时代出家人要经过考试，考试的项目是先考世间法，世间法的标准相当于进士；换句话说，世间学问你要达到这个标准，然后再考佛法。考取皇帝才发证书给你，那个证书叫度牒。你拿到这个证书，你去找有缘的道场、有缘的法师跟他出家。你要没有这个证书，他要收你出家，他犯法；他收你，一定要有皇帝给你的度牒。皇帝给你度牒意思就是承认，你的学问德行、世出世间法可以做我的老师，你说他的身分多高？他一剃度出家，地方官员对他要特别恭敬，帝王师。所以教化的内容，那就非常精采。以前这些文字，偈诵、歌赞做得多美，不是普通人能够做得出来。今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏经讲义 第二十一卷
净空老法师讲述
请掀开经本《地藏经科注》卷中第三十九面，看经文：
【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人、多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】
看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种，这地方是以“伎乐”，‘伎’就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面，在古代我们所看到，世尊弘法变相图里面许许多多，世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养。这些事情小乘佛法里头决定没有，像‘八关斋戒’、‘沙弥戒’、‘比丘戒’，决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样，非常明显能够看到，小乘是对保守的社会，对保守人佛所设施的善巧方便；大乘佛法是对开放社会，是对一些开放这一类众生。这就说明佛确实没有定法，没有一定的法，佛教化众生都是恒顺众生，随喜功德。我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方，他的确是应机。
当然佛有智慧、有德能，看一个众生能够看无量劫前的因缘，我们没有这个能力，所以佛摄受众生是圆满的四摄法。四摄法末后利行、同事，同事这就开放，如果不开放的话，怎么能跟众生同事？这是高度的智慧，甚深的禅定。他能够顺众生，能够在其中诱导众生，让众生觉悟、让众生回头，改邪归正，断恶修善，佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功，也要学这样子很难抗拒外界的诱惑，许许多多人定慧不足，被外面境界诱惑而退转，而丧失道心，比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代，每一个时代都有。出家人堕落，出家人还俗，其实还俗比堕落还要好，他舍出家人的形象，去还俗做在家修行人，也不错，也能成就。所以在佛门里面出家还俗，是一个很正常的现象，也是一个好