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地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”，《长阿含经》里面所讲的八热大地狱，第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们，什么业因堕这个地狱？嗔恚、邪恶，存这样的心，造作种种的恶业，堕这个地狱。又说，因为邪恶的习气很重，遇到一点点缘它都起现行，也就是稍稍有一点不如意，它就发作了，造作种种恶形，这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱，粪尿地狱”，都是造口业。口业有四种：妄语、恶口、两舌、绮语，造这种口业，则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱，他很感慨的说，他年轻的时候侠义，行侠仗义什么都不在乎，堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱，他说这个不行，这个受不了。粪尿不是像水一样，是火一样煮开了的，让你在里头受，这个太难受；他说刀山剑树都不在乎，他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”，在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚，堕在这个地狱一日一夜，经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生；众生包括佛弟子，也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了，所谓是法说非法、非法说法，犯戒虽然不重，不知道忏悔，堕这个地狱。
“火象地狱”，经上讲这是大象，地狱里面所有的这些动物都是性识变现的，而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂，攻击人的时候它的力量大，没有法子抵御，所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因？人在世间喜欢饮酒作乐，每一次都喝得大醉，醉了就乱性，造作杀盗淫妄能害众生，所以死了之后，堕这个地狱。“火狗地狱”，后面讲‘火马、火牛’，情形都非常相似，业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧，养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心，这才不食众生肉，不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此，如果你穿的是皮衣服，跟吃肉没有两样，穿的是众生的皮，于心何忍？夏天穿的丝绸，丝绸是蚕吐的丝，你这一件衣服多少蚕丧生？你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子，出家、在家不忍心，布衣足以可以保暖，为什么要用丝绸？为什么要用皮毛？佛教化众生通情达理，不是不讲道理。体质衰弱的人，非常怕冷的人，非穿毛皮不暖的，有开缘，这可以穿。戒经里面多半说，一个是生病，体质很衰弱；另外是年老，抵抗力衰弱，七十岁以上抵抗力衰弱，可以有开缘，可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮，有抵抗力穿著这些衣服，跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常，都没有在意，哪里晓得有这么严重的果报？不读经不知道，读了经的时候这才晓得。
“火马、火牛”与这个也是同类的。这个是全身都是火，受这些火兽的煎熬，受它们的攻击，人在这个里面，你被狗咬、被马踢、被牛戳，全身都是火。第九“火山”，第十“火石”，在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山，跟这个意思相同。第十一“火床地狱”，跟前面讲铁床是同样的，都是淫佚的果报，邪淫的果报。第十二“火梁地狱”，‘梁’就是铁梁、铁柱，让人抱在这个上面，跟我们前面所讲的铁柱，所谓炮烙的刑罚，是完全相同的。“火鹰地狱”跟前面讲铁鹰地狱相同，铁的老鹰嘴非常锋利，专们钳取罪人的眼睛，这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促，起心动念、言语造作不要以为没有果报，你这么想，你就错了。起心动念都感果报，何况言语行为的造作？第十四“锯牙地狱”，这也是恶口感得的果报，拔舌、锯牙都是口业的罪报。
第十五“剥皮地狱”，也有经典里面说这个地狱叫大巷，皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生，剥众生的皮，夺众生的命，感受这个果报；换句话说，我们怎样造作，将来还受这个果报。古德常常劝人，‘己所不欲，勿施于人’，常常想这个话，我不想受的，决定不能够加诸于众生；不但是对人，所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样，它的业障重堕畜生身，我们比它好一点得人身，我们要造作极重的罪业，将来也变畜生身，畜生跟人有什么两样？人爱惜自己生命，畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们，我们有怨恨报复心；畜生一样，你欺负它、伤害它，它也有怨恨报复心，所以何必与众生结冤仇？明白这个道理，自然不敢起恶心，自然不敢动恶念，不敢造恶业。
可是一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你；外面引诱内有烦恼，怎么会不造业？所以世尊教导我们，以定慧力降伏魔怨，这句话非常重要。什么是慧？对于业因果报，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易；一心一意向往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么作法？人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿好。建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，这一句话是什么？度众生的缘没有成熟，我们先要自度；缘成熟了，可以舍己为人。
诸佛如来表演一个样子给我们看，西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方，建道场、树法幢，普度虚空法界一切众生平等成佛，这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧？有没有阿弥陀佛的悲愿？有没有阿弥陀佛的神通能力？都有，每一尊佛都平等，佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界？阿弥陀佛建立极乐世界，释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界？释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛，不比他差，不比他逊色。我们有没有想过，有没有体会到这个意思？十方一切诸佛如来都不建，阿弥陀佛已经建了，所有众生统统去亲近他。一即一切，一切即一，这是真理，是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界，大家打架了，彼此要斗争，一定是自赞毁他，就出现这些毛病。道场只有一个，尽虚空、遍法界只有一个道场，十方三世一切诸佛如来都把他的弟子，劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了，我们就不要再做了，佛示现给我们看，我们在这里头要能够体会。
在中国古代大小道场遍立在社会，普遍建立，什么原因？交通不发达，修学不方便，为了利益这一方的众生，在这一方建立一个道场；没有交通工具，所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要？不需要。所以前些年，我第一次到北京拜访赵朴老，我跟他就谈到，现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议，中国佛教大小乘十个宗派，每一个宗派建一个道场，不要搞很多，人力、财力、物力统统集中，建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天，想学净土的到净土道场来修学，想学禅宗的有禅宗道场去修学，所有全世界的禅宗大德，都聚集在这一个地方，你亲近太方便了，不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生，我们利用科学的工具，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就播送到全世界，每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想，你要建立那么多道场干什么？劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用？你想当领袖，行！我们就拥护你作领袖，哪个当领袖都一样，我们全部都顶礼，都拥护你，请你来领导。作领袖的人牺牲奉献，他很辛苦，我们帮助的人很轻松，没有责任感，全心全力在旁边协助。所以在这个时代，很多人讲像地球村，地球是一个村，一个村一个道场就够，两个道场就太多了。
所以一定要晓得，现代是什么样的一个时代，我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中，譬如我们这是净土宗，净土宗的学人都能够聚集在一起，每一天大家在一块探讨经教，切磋琢磨，认真修学，不断在提升自己的境界。讲经说法，教化众生，利用科技把教学送到每一个人的家庭，这一个世界一个道场够了。人力分散，这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力，集中就好办，舍己为人，没有自己，我们这一生才能够得度。起心动念自己，起心动念我的道场，起心动念我的地区，你永远不能离开六道轮回，为什么？执著六道是我的，执著阿鼻地狱是我的，你怎么会不堕地狱？什么叫执著阿鼻地狱？执著贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱，你要造作罪业。什么人能够往生？舍弃娑婆世界，一切放下不要了，这个人才能脱离，向往净土决定得生净土，这是一定的道理，这个是事实真相。我们读《地藏经》，了解三途六道的苦处，了解起心动念，造作恶业，他所受的果报。这个果报经上讲，每一个地狱时间都是无数劫，我们造的时候很容易，很短的时间，将来果报时间可长了。
我劝导大家句句是真实话，我跟你讲念佛堂念一天佛，功德是无量无边，这里面理很深很深，要把这些道理事相说清楚，是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲，即使诸佛如来共同来说，说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视，居士林每天在做义工，在扫地、擦桌子那些老太婆，他们的福德，举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是，还瞧不起他、轻视他，人家那是菩萨、是佛。你们要不相信，你们在传记里面读到，过去国清寺的丰干、寒山