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【以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。】
这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲‘慈悲为本,方便为门’,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,作表率、作模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然是,不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,菩提心生了,这叫大心凡夫。
【既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】
这就形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜,欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:
【尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
这个意思,说这么多的数字意思非常非常之深,显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多,知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,
【而作是言。】
摩顶是安慰。佛就说:
【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重,佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。
我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干;给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础,地藏法门奠定基础,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,就这四句。我当年在美国,东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空老法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》;他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是净业三福第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。
为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、是教育,师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好。全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好;每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祖,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。
好,今天时间到了,我们就讲到此地。
地藏经讲义 第八卷
净空老法师讲述
请掀开经本,分身集会品第二,从第二个段落看起。
【尔时世尊,舒金色臂,摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
上一次讲到这个地方,这里面的意思很深。我们从世尊开示里面知道,地藏菩萨的分身真正是无量无边。菩萨为什么要用这么多的分身?我们要想到这个问题,必然是十方一切世界,造作恶业的众生太多太多了,所以地藏菩萨需要用分身去度化。这是显示这个意思,造作恶业的人无量无边。世尊接著说,
【而作是言。】
这是释迦牟尼佛说的。
【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
佛安慰地藏菩萨,地藏菩萨慈悲到了极处。同样一个道理,释迦牟尼佛也是慈悲到极处,菩萨分身无量无边,佛又何尝例外?我们在《梵网经》上看到,千百亿化身释迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我们就联想到,所有一切诸佛菩萨无一不如是。所以这个事实就告诉我们,佛菩萨比造罪业众生的人数还多,这种大慈大悲,连赞叹的言语我们都找不到。可是众生确实刚强难化,习气太重。佛菩萨教化众生,教他改邪归正,此地讲‘十有一二尚恶习在’,换句话说,十之七八佛菩萨都把他度脱,这样度脱的人数不是很多吗?十分之七八。诸位要知道,此地讲的人数是根熟的众生,根没熟的不说,是指根熟的众生。也就是说他的善根福德成熟,佛菩萨来给他做增上缘,是这个意思。这些人大多数都能接受佛法依教奉行,可是还有十之一二,还有少数恶习气还在。我们在《华严经上》看到十种众,它列十大类来听经的小团体里面,我们能够领会得到。而实际上,在我们自己道场里面也能够领会得到。他要没有善根福德,我们在这里讲经,他怎么会来听?听得也很认真,好像修行也很用功,可是一会儿毛病习气又上来,这就是属于十有一二这一类。这一类这一生能不能得度?不能得度,只是种善根而已。所以佛把这一类的众生付托给地藏菩萨,佛还没度尽的这一些根性似熟未熟,要地藏菩萨接著去干,一直等弥勒佛出世。我们接著看底下经文:
【吾亦分身千百亿,广设方便。】
释迦牟尼佛在这说出来了。前面这是总说,这个地方就是细说。把众生根性分做四种,四种里面前三种都得度,末后一种就是十有一二,给我们具体说出来了。
【或有利根,闻即信受。】
这是上上根的人,一接触佛法,他就相信、他就接受,依教奉行,他就得度了,所谓是正法时期得度的。第二类:
【或有善果,勤劝成就。】
善根福德也相当的深厚,比不上前面那一等人。如果我们配在佛的法运三个时期,这是像法得度,根性比我们现在是利多了。
【或有暗钝,久化方归。】
这是根性暗钝的。‘暗’是没有智慧,‘钝’是根性不利。对于这一类众生,佛不舍弃。‘久化’,要用很长的时间来帮助他。我们常说,一门深入,长时薰修,他慢慢的会觉悟到。这属于末法时期众生。
【或有业重,不生敬仰。】
这不是指外面的人,是指我们佛门里面四众弟子,甚至于也出家、也受戒,也作法师,也当住持,对于佛法不生敬仰。虽然见到佛像也顶礼、也膜拜,绝不肯依教奉行,这就是没有敬仰心;有敬仰的心决定是依教奉行。他不肯做,佛教我们不贪,照贪不误,佛教我们不痴,依旧就是愚痴,这一类就是不生敬仰。为什么不生敬仰?业障重。佛讲的话他虽然听,他也会说,他有怀疑,他看重眼前的利益,眼前的利益他不肯舍弃、不肯放下,跟世间人一样争名逐利,过失在此地。这一类的众生,就是刚才讲的十有一二。他接触佛法,在佛法里面种诸善根,这一生不能成就。这是世尊法灭了以后,下一尊佛,弥勒成佛。弥勒菩萨成佛,什么时候来?《弥勒下生经》上告诉我们,五十六亿七千万年之后,弥勒佛才生。这个