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任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结缘；到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
【何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道，永不退转。】
前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。“何况闻诸善事，念念修行”，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人，这个地方是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行，念念当中修正自己错误的行为，没有证道之前；证道佛法的标准是明心见性，大经里面常讲‘破一品无明，见一分真性’，或者是说‘证一分法身’，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失，为什么？用真心，在这以前都是用妄心，相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没有过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界，十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨用真心，跟佛是相同，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没有过失的道理？
明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来，我们起心动念、言语造作都有过失，你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行，念念修行，天天改过，天天自修。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断的改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫，那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛；等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等，每个人犯的过失不一样，当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到，所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、一定要改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。
【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。】
“虚空藏菩萨”，也是学佛同修都能够熟知，青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明，我们看注解第一行，从第三句看起，‘此经，始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪’，这个经开经第一句谁说的？这个用意都很深。‘终空藏收科’，这个经到最后什么人来做总结，收科我们现在讲总结。‘以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也’，这个意思很深很深，此地讲太虚、此地讲空，都是说真如本性，换句话到最后统统消归自性，这意思多深。下面说‘而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中，圆融妙行，同归秘藏，故终乎虚空藏也’，这是把虚空藏菩萨做全经结束，这个意思给我们说出来；也就是平常讲一切消归自性，这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看，介绍虚空藏菩萨的来由。
【白佛言，世尊，我自至忉利，闻于如来，赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。】
菩萨自己叙述，世尊在忉利天宫开这个法会，他知道立刻就赶来参加这个法会，在法会当中不断的听世尊，赞叹地藏菩萨威德神力，度化众生种种功德都是不可思议。
【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利。】
地藏菩萨功德既然是这样的殊胜，不但释迦牟尼佛赞叹，佛在这个经上讲得很清楚、很明白，即使十方一切诸佛如来共同赞叹，赞叹一劫也赞叹不尽，因为菩萨的功德称性，性德没有边际，所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法，这些事情他哪里不知道，他也是等觉菩萨。特别是为“未来世中”，‘未来世’包括我们在内，都是代我们启请，这能看到菩萨对我们的关怀，对我们的爱护。“若有善男子、善女人”，前面讲一念善心。不但是人，除了人之外六道众生，“一切天”，天是诸天，“龙”这是代表护法的这些天神们，‘龙’也代表畜生道，虽然没有讲三恶道，以龙来代表；天龙就是其他五道都包括在其中，六道一切众生。“闻此经典，及地藏名字”，地藏菩萨的德号，或者是瞻礼形像，得几种福跟利益。
注解里面跟我们说，我们也把它念一念，‘准地持’，地持菩萨所讲。‘福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等，是名福分’，这是讲修福。六道凡夫没有见性，自性里面虽然具足无量的功德，它不起作用，不能现前，六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福？这个地方给我们举出来，这是菩萨的六度。六度除了般若度之外，其余的五度统统是修福，般若是修慧，成佛我们赞佛‘二尊足’，二就是福、慧，足是圆满，这两种圆满；福、慧当中佛是最圆满，所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福？没有福报自己修行有障碍，衣食都不足，修道就很困难，没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生，跟众生结缘，跟一切众生接触的时候，以哪一桩事情为先？布施。你不送他一点礼物，跟他结个善缘，你就很难度他，所以布施非常重要。尤其是财布施，跟一切众生接触第一桩事情财布施，他能生欢喜心，然后接著再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象，知道你对他是善心、是诚意，他就肯接受你的教诲，接受你的劝告。福非常重要。
下面又说‘盖善名福利’，利是利益，善就是真实的利益，‘感报恬愉’，这个意思就是你感得的果报，能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名，瞻仰地藏菩萨形像，他一定有所得，但是不晓得得多少种福利，多么大的福利，这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂，‘须知福利由心，心能造福’，这两句话很重要，一定要相信。这一次居士林，李木源居士发心要建弥陀村，要办佛学院，而且完全不收费，谁敢做？弥陀村他现在画的图，将来里面可以住一千多人，一千多人天天要吃饭，不收费钱从哪里来？谁都不敢发这个心，他敢。他凭什么？他懂这个道理，‘福由心，心能造福’，他凭这个。这是一般人虽然读佛经读这几句话，还是不能相信，李木源居士相信，所以‘信佛’这两个字好不容易，他真相信；信就有感应，感应不可思议。
有一次他跟我说，新加坡许多老人院，那个老人院是救济院，救济老人孤苦无依无靠，老人院收留养他们，老人院都有人发心来照顾老人，我们这些念佛的人反而没有福报，还不如老人院，这讲不过去！他这个话说得好。真正发心念佛求生净土的人，决定有人供养，人不供养天神会来供养，为什么？人不晓得这大福报、大福田，天人知道。我们在古书里面读过，唐朝终南山的道宣律师持戒很严，老法师日中一食，一天吃一餐，谁来供养他？天人来供养他，每一天给他送一钵饭来，那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人，虽然不能说是每个人都往生，只要有那么一个、两个，一个、两个往生去作佛，大家都沾光；佛菩萨、天龙善神来供养，总不能说供养这两个人，其他的不照顾，没这个道理，大家都沾光。决定有诸佛护念，龙天善神照顾，李木源居士相信，所以他有胆子他敢做。将来佛学院，佛学院恐怕也不收学费，不但不收学费，衣食住行还要供养，也是这个道理。培养这些年轻法师，弘法利生，续佛慧命，当然这些人一样也会得诸佛护念，龙天善神拥护，只要你发真诚心去做，决定能做得成就，道理在此地。下面这两句话那是理，太深的理，‘心尚不可得’，《金刚经》上讲三心都不可得，‘福利在哪里呢？’这是讲理。说明虽然得福利，不执著福利，这个福利就是真实的。下面启请的话：
【唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
不求佛细说，大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛，不能让释迦牟尼佛太劳累，因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大，忉利天宫下来之后，我们就知道讲《大涅槃经》一日一夜，佛就入灭。请看经文，一百零一面最后一行：
【佛告虚空藏菩萨，谛听谛听，吾当为汝，分别说之。】
菩萨启请，佛一定会跟他说，在说法之前佛一定嘱咐他要谛听，“谛听”用现在的话来说‘仔细的听’，它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说，‘夫善说法者，无说无示，善听法者，无得无闻’，那是真正的谛听，这不是我们的境界，这是法身大士的境界，我们的境界仔细听就可以。下面佛就开示：
【若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
这一段是略说修法，也就是怎样修福。这一段文不长只有两行，里面有