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你平常就能够断恶修善，你是善男子、善女人，在你旅行的时候，又能够念地藏菩萨名号万遍，加修地藏菩萨法门。加修是怎么个加法？加强孝亲尊师，断恶修善，加强对一切众生怜悯慈悲救助，这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中，你能够得到天地鬼神的保佑，所在之处你都能得安稳，即使遇到灾难，灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们，这都是举例说，实在讲依照经典教训方法修学，利益无量无边，哪里说得尽？讲到这个地方这是总共举了八个例子，后面佛做了一个总结，‘总说利益无尽’。
【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘。】
“阎浮提”是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调，地藏菩萨、观世音菩萨，对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿，不仅是我们这个地方；因为佛对我们说话，特别强调。
【若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。】
这是真话，决不是像前面举的几个例子，真的利益说不尽。“见闻利益”，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，利益太多太多了，说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》，地藏菩萨有三部经，除这部经之外，还有《十轮经》，他举《十轮经》上几句话来说，我们把小注念一念，‘此结’，结是总结，‘地藏偏向阎浮之意’，这是世尊说法特别的强调，《十轮经》上说，‘归敬地藏者，所求皆满足，具足施功德，悲愍诸众生。假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。’这是说地藏菩萨布施功德，悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨，不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到，这一点特别要紧，不能说是我口里恭敬，天天礼拜地藏菩萨，见到一些众生苦难，不予置闻，那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人，也要读经、执持名号，以这个功德至心回向，至少你要做到这一点，那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量，你有十分的力量，但是你只尽到九分，你并不圆满，怎样把它做到圆满，才是真正修学地藏法门，才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文：
【是故观世音，汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。】
这是世尊劝观世音菩萨，要流通宣布这个经典。“流布”就是演说，流通这一部经典，你要流通你自己一定要修学，你自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是转祸为福比较上困难，没有那么快速；你自己果然依教奉行，转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法，古时候流通很困难，古时候就写经，没有印刷。我们看看古时候文字的记载，有一些大富长者写经，请一些读书人，请人来写经，写一部、写十部，再有力量的人能写一百部就很少；多半写的经送到寺庙里面供养，寺庙里有藏经楼，供奉在那里给人家读诵，也有人到那里去抄写抄经，这是古时候印刷不发达，非常困难。实在写经在民国初年还有写经，到现在写经少了，印刷术发达，所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解，青莲法师是康熙年间的人，在那个时候已经有可以刻木版，木刻版的印刷，刻版则一个字一个字刻，印刷你们如果到南京‘金陵刻经处’，你去看线装书还是一张一张在刷，完全是人工，用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作，我去看过，我说：你能够印多少本？他差不多印八本，那个八本没这个本子厚。线装书，诸位晓得，一天可以做八本的样子，哪有现在机器这么方便？我们现在流通册数都是以一万册做标准，每一次印至少是一万册，比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带，可以做成CD，都是流布世间。
佛嘱咐观世音菩萨流通，我们听了之后更应当努力，这部经典所说，确确实实能够挽救末法九千年的劫运，非常重要。末法九千年，我们在这个经上读到，释迦牟尼佛灭度之后，把弘法利生的使命委托给地藏菩萨，这个意思就是说明，末法时期能够挽救劫运度一切众生，让一切众生不至于堕落在恶道，就是这个方法，就要靠这部经典；“令娑婆世界众生，百千劫，永受安乐”，流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理，这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲，不但是大乘，我们仔细去观察，它的确是大乘当中的大乘，与《华严》、《无量寿经》，无二无别，实在是一体，这是契理。而经中所说境界、修学的方法，更是契合末法时期众生的根机，所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修，我们一生专弘，这自己就清楚、就明了。
这一段是长行文，这品经里面后面有重颂。重颂的意思有两种，一种是佛讲经说法的时候听众有先来后到，不像学校上课到时间同学都到齐，佛讲经不是上课，有先来、有后到；先来的前面都听到，后来的前面没听到，如果是很重要的开示，佛一定不辜负后来的这些听众，要把前面所说的意思，简单扼要的再说一遍，这是照顾后来的人。另外一个意思，偈颂便于记忆，前面说得很多，怕听众记不得，所以用偈颂的方式再说一遍，方便大家记住，如果记不住你就没有办法做到。所以对于佛的教诲，我们常常读诵就是要把它记住，在日常生活当中，起心动念就会想到佛的教训，我这个念头，我这句话，我这桩事情，该不该做？一切都以经教为标准，这叫做如法修行，依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文：
【尔时世尊，而说偈言。吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。】
这是第一首，第一首这是总赞，赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。“吾观”，‘吾’是世尊自称，这是以佛眼来看，不是普通人。佛所看到的，看到地藏菩萨的威神力，他的威德、他的神通，帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多，地藏菩萨有没有帮忙？地藏菩萨的威神力又如何来展现？我们要晓得地藏菩萨威神力，确确实实展现在我们面前，我们自己没看到。我们不解，我们不信，我们不能奉行，地藏菩萨对我们来说空过。他的威神力是什么？就是‘地藏三经’，经典里面所说的道理，所讲的方法，所说的效果，这是地藏威神力，一切众生，前面青莲法师讲九法界众生，你能够读诵，你能够忆念，能够依教奉行，没有不得利益。“恒河沙劫说难尽”，这是佛讲的佛说都说不尽，前面讲百千万劫恒河沙劫说难尽。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事”，这是举一个例子，你见地藏菩萨的像，听到地藏菩萨的名号，哪怕只在一念之间，这一念之间有没有利益？有，阿赖耶识落了种子。可是这个利益现在不能现行，不能兑现，金刚种子种下去，不定在来生后世遇到缘能信、能解、能行，那个利益事情就兑现。就像《法华经》里面佛讲的一个故事，久远劫前有一个樵夫，在山上砍柴遇到一头老虎要吃他，他爬到树上叫了一声‘南无佛’，久远劫前的事。释迦牟尼佛出世的时候，这个人也正在这个时候得人身、遇佛法，想跟释迦牟尼佛出家，释迦牟尼佛叫他这些大弟子来看，这个人能不能出家？出家要有善根。佛的弟子都是阿罗汉都有神通，能够观察过去五百世，大家都说这个人不能出家，过去五百世都没有种过善根，与佛没有缘。佛才说无量劫前他念了一声‘南无佛’，就这一句南无佛，这一生可以在我这里出家，后来他证阿罗汉果，这就是‘利益人天无量事’。所以这个世间人，虽然现在还要遭受大灾大难，佛菩萨真正有慈悲心让他见到佛像，听到佛菩萨名号，给他种善根，往后必定得度。如果他有善根，像前面讲善男子、善女人，那就很容易得度，很可能在这一生当中，他就能消灾免难，就能念佛往生净土。往生净土就是去作佛，这比什么都殊胜，他去作佛。再看第二首，第二首是‘转衰相’：
【若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。】
第一句说明九法界众生，包括的范围非常之广，男女人间天上龙神，这是指六道，通指六道，六道一切众生。“报尽应当堕恶道”，这一生寿命尽了，造作一些恶业，他要堕恶道。“至心归依大士身”，要紧是‘至心归依’这四个字，以真诚的心，归是回头，断一切恶是归，修一切善是依，依照菩萨的教诲去修一切善。归依决定不是请一个法师，在佛菩萨形像面前磕几个头，给你念个归依偈子，给你一张归依证，你就归依了，哪有这么便宜的事情？这个理要懂。归依实在讲就是回头是岸，你真回头，依教修行。你心的念头转了，境界也就转，境随心转，寿命可以延长，罪业消除，转祸为福。这一首转衰相。再看下面有三首，这是‘颂示生界’：
【少失父母恩爱者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。】
这一首说明你所想念的这些事，你的家亲眷属是在你很小的时候就过世，长大之后常常想念他们，不知道他们的容貌，但是这总是有亲情，使你常常忆念；可见得人心的厚道。现在人比较少，只贪图眼前的享受，这一些恩情都忘得干干净净，所谓是‘忘恩负义’，造作忘恩负义的罪业，果报也在三途，多半在畜生道。这是知恩报恩，恩情深厚这一类的众生。底下一首这是教导他修学的方法：
【或塑或画大士身。】
（科注卷下八十二页第二行，我这本子是‘昼’，你们的本子有没有改过来？这是‘画’。或者是“塑”地藏菩萨像，或者是“画”地藏菩萨像�