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大乘佛法可以拯救这个世界，可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量，照顾自己，也要照顾别人，自他不二，才能够得到整个世界永久的和平安定；如果我们有私心、有偏见，那就没有办法做到。真正要做到爱人如己，爱这个世界如同自己的家一样，才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施，特别要注意到，决定不能够迷信。再看下面这段经文：
【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。】
这是讲他布施所得的果报。“三劫”是三小劫，也就难得，这福报就太大了。‘三劫为帝释身’，我们中国人讲玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂，到处去建塔、建寺，去建佛像，求著来生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话，今天在佛法里面修福，提倡佛陀教育，这才是真正修福，真正有这些热心的人士从事于这个工作，我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识，从释迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子，尤其是出家人，他到底是个什么身分，我们要给他定位、要给他肯定，他们所做是社会教育的工作者，这是他们的身分，他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育，讲经说法就是授课，一般学校里面上课还有钟点费，有工资可拿，佛弟子这些出家人，在外面讲经说法为大家授课，没有工资、没有钟点费，一无所求，所以是个社会教育，义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待，你就会对于这一些从事于教育工作的人，真正生起尊敬之心，为什么？别人办不到，这在一般讲他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦，自己学成之后对社会服务也很辛苦，一生当中永远过著清苦的生活，为社会大众做个榜样，做个好样子，帮助人觉悟。
当然佛门里面也是龙蛇混杂，有真正发心好的出家人，佛的好学生，也有一些假借著佛门招摇撞骗，欺骗信徒，贪图供养，有，不是没有。我们修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人，我们也不必去责备，我们不供养他就是，不帮助他造业，这就很好。希望他能够回头是岸，人哪有没有过失的，古人常讲‘人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉’，所以我们供养人要劝导他、提醒他，希望他回头。他能回头，能够修福，能够以自己的智慧身体，真正从事义务的社会教学工作，这就是大布施，整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席写的‘为人民服务’，佛教就是为人民服务，为一切众生服务，决定没有一丝毫私心，决定没有一丝毫求报酬的这种心愿，这叫佛菩萨；如果在服务里面有占有、贪图享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人，对于佛经的义趣，经上常讲‘深解义趣’，你解得浅还不够，深解。佛经上讲的果报正是一点都不假，得的果报，譬如说你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家讲‘舍得’，你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法？福报与一切众生共享，不是自己独享，与一切众生共享，这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文：
【若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
布施的事同样，并没有增加，还是布施这么多，心要不一样福报就不一样，布施的福随著自己心量在产生变化，能把这一些布施的福，自己不要、自己不享受，愿意把自己布施的福报、修行的福报，给尽虚空、遍法界一切众生去享受，自己完全舍弃掉，是不是你的福报真的就没有？不是的，更大。前面是三小劫，这是十大劫，“常为大梵天王”，你这个福报怎么会舍掉？舍不掉，愈舍愈多，愈施福愈大。这要真正懂得这个道理，真正明了事实真相，他才愿意做、欢喜做，决定没有吝啬，全心全力在做，一丝毫保留都没有；他懂得道理，了解事实真相，知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面，青莲法师的注解注得很多、注得很详细，说明为什么要回向，诸位自己能看得懂，我们就不多说了。再接著看下面的经文：
【复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等。】
这一句都是讲能布施的人。“等”，包括我们大家都在里面。
【遇先佛塔庙。或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。】
这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像，功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广，在我们现在讲，旧道场有它历史的根源，有它文化的背景。他这里面说了三个意思，第一个‘人胜’，过去有很多人在这里修行证果，我们走进这个道场，真的自自然然就起见贤思齐念头，生起这个心，这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺，立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起来，新建道场没有这个能力，所以这是修旧的功德超过新建。第二个‘令他起信’，这个道场源源流长，自古至今代代不绝，因为新道场建立，别人到那个地方去参访，信心总不如旧道场的信心坚固。第三个‘报恩’，报祖师大德之恩，祖师大德的道场要维护，我们今天到苏州看到灵岩山的道场，就会缅怀印光大师的德行，这一定的道理。在海外这些弟子们，只要有机缘出钱出力，把祖师的道场恢复，报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
“遇先佛塔庙”，祖师的道场。“或至经像”，经书，旧的经书，那个价值高，旧的经书已经传了多少代，你想一想前面多少人读过，今天传到我们手上，我们读了之后还要传给后人，这一份的恩情，你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中，这是新印的经书里头没有，旧的本子有这份恩情在里头，所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷这些纸张修补不容易，这的确是西洋人的观念，旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补，线装书纸质非常柔软，在中国大陆印书最普通的毛边纸。我们今天诸位看到这个书道林纸，这种纸张能保持多久？大概能保一百多年，一百多年之后这个书就变成灰、变成粉，你看到这个纸张很好看、很漂亮，经不起时间的考验。中国的毛边纸，你看到土土的、黄黄的、软软的，没有外国纸张好看，毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸，现在不晓得大陆线装书有没有连史纸，连史纸非常软，过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸，过去比较好一点的书都用连史纸来印，连史纸非常软，可以保存一千年，如果有损坏可以裱褙，所以确确实实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方，外国东西好看不耐久，中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像，旧的佛像多少人拜过，多少人供养过，所以是“毁坏破落，乃能发心修补”。我们一定要有一个观念，这正确的观念，不要以为修补旧的佛像功德不大，建新的功德大，新的建筑得富丽堂皇，非常美轮美奂，不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍，实在讲没办法说。再看底下这段经文：
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。】
这就讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典，你要是遇到之后，你发心来给它修复修补，你一个人有能力自己做好，你的功德圆满，自己没有力量，或者劝你的亲朋好友大家一起来做，乃至于劝百人、千人，集合群众的力量，你来提倡，跟大家说明这个事实真相，它的好处。但是旧的道场修复，那一定要礼请法师来住持，如果里面已经有法师，也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去，在此地早年常常劝勉我们的听众，听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法，佛法难闻。我告诉他大家，我说：不是没有法师来讲经说法，是你们不喜欢听佛法；他听了，听不懂。我在这里讲经说法听众这么多，为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲，我讲了多少年？讲佛法，在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩，你们来享受果报，你们来享受现成的。我在初学的那时候，也讲得结结巴巴的，你们会听吗？你不喜欢听，那不喜欢听，讲经的法师就打退堂鼓，下台了，不再讲经。
你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲得很多遍，这一边同修大家渐渐懂得，初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的这些法师有信心，‘大概我还讲得不错，听众不少’，同时这些听众，逼著他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学，听众是老师，听众是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法；真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵然你学会了也没有用处，三个月、半年不讲经