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地藏菩萨本愿经讲义-第108章

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佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是嗔恚心,傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果你贪、嗔没有断,你将来的果报就是作鬼王;饿鬼道里面的鬼王,地狱道里面的鬼王,就去做这个事情。

    第七位“散殃鬼王”,‘殃’就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的。世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许许多多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了?如果说与天神感应道交,那是十善业道、四无量心。我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波要跟我们思想念头的波,那是不能够相比的。我们起心动念,这一念才起来就周遍虚空法界,光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大。可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用。我们起的是什么念头?贪嗔痴慢,自私自利,损人利己,起这种念头。这种念头跟什么人感应?跟这一些饿鬼、地狱感应,念头才起这些鬼神就来了。他们来带给你的不是好事情,带给你的是无穷的灾难。

    我们看看这些鬼王的名字,你也就能体会到,现前我们世间许许多多的灾变,许许多多反常的现象,为什么在过去没有?我们在历史上所看到,过去人起心动念厚道,虽有损人利己这种人,在社会上毕竟是少数,大多数的人心地都很厚道,都能够安分守己。换句话说,得天神感应的多,与鬼神往来的占少数。所以那个现象是国泰民安,社会安定,人民都能够安居乐业。现在这一代的人心跟过去不一样,这一代的人心恶念多,与鬼神感应的多,与天神感应的少,少之又少,这是诸佛菩萨不能救拔的原因,多归咎于我们自己所造的业。佛说共业里面有别业,我们晓得这个道理,在这个时代里面,我们明了、我们清楚,决定要断恶、要修善,不能看到别人造恶好像没有果报。如果你要是很冷静细心观察,你就觉得果报太可怕了,不但果报可怕,花报都可怕。所以散殃鬼王对我们来讲是示警的,给我们警告、给我们警惕,这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象,他此地举《东岳经》云,《东岳经》是道教的,‘世间众生,不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非’,造这些业。他所说的正是现前社会普遍的现象,所以这些鬼王就在这个世间横行无阻,他跟这一切众生的业力相感应。

    “飞身鬼王”,这是飞行夜叉一类。“电光鬼王”,眼睛像闪电一样,形状都非常凶恶,看到都生畏惧。“狼牙鬼王”,他的牙齿像狼一样。“千眼鬼王”,青莲法师在注解里面注得很有趣味,观世音菩萨千手千眼,他那个千眼是在手上,这个鬼王的千眼不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的,我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利,极其细微他都能观察得很清楚,所以称之为千眼。“啖兽鬼王”,专门是吃这些小动物,弱肉强食,我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间,必然也是以狮子、虎豹这种身,专门吃这些畜生,它要受这个业报。这一些畜生过去生中,也在人间造作恶业才堕畜生道,在畜生道里面他还有余业,要受鬼王之害;这些鬼王加害于他,这也是他的果报。佛经讲六道众生三途苦报;三途,畜生就是血途。畜生死很少有好死的,都是互相吞啖,都是流血而死的,所以血途是畜生。刀途是饿鬼,刀是比喻,好比有人拿著刀时时刻刻要杀他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖当中,身心都不安,这是饿鬼道一般的状况。地狱道叫火途,寒冰地狱也是一片火光,地狱离不开火,这叫三途。

    “负石鬼王”,即负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼,用这些小鬼来填河塞海,特别是像江河氾滥水患的时候,堤坝快要崩毁崩损了,这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的,都是造作这一类业报的人,你要不造这种业,这些鬼王你看都看不见,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的业感。不要说是遇到,如果没有这个业,你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到,在定中,定中能见得到,那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神,一定跟自己业力有关系。

    第十四、十五,“主耗、主祸鬼王”,这两类事情比较接近。‘耗’是损耗,你的财物损耗,‘祸’是灾祸。他注解里面举《太上感应篇》几句话说,《太上感应篇》说的也都是实话。‘天地有司过之神’,司是管辖,来调查的、来记录的,确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神,地就是讲鬼神;天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。‘依人所犯轻重,以夺人算’,算就是数,寿命是数,你一生所得的福禄也是数,所以你真正明了、真的通达,确确实实是如书上所说,‘一饮一啄,莫非前定’。《了凡四训》里面讲得很透彻,有事有理,因果报应的事,《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻。《太上感应篇》只说一些条目,分析道理《了凡四训》讲得清楚,可以互相参看。我们就明了你这一生当中,世间人说你有多少财富,你命里面定的;命里面没有的,你用尽心机也得不到,命里头有的,你一无所求,到时候它自然来了。所以古人讲‘君子乐得作君子,小人冤枉作小人’,君子明白这个道理,一无所求。命里面有的一分都少不了,何必去求?

    袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后,他觉悟了,他一切放下,每一天静坐,养自己的身心,一个妄念都没有。云谷禅师很佩服他,在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念;禅师赞叹他,说他功夫不错。结果了凡先生就说,他之所以不起妄念,觉得起妄念没用处,无济于事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算,算得一点都不差,每一年去考试,考第几名都符合,每一年他的收入有多少也一点都不差,所以他相信,不再打妄想。说出来原因之后,云谷禅师笑他,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫;那个凡夫是标准的凡夫。然后云谷禅师教他改造命运,你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,这个道理他从云谷禅师那里学到。财富,你命里头财富从哪里来的?是从财布施得来的。过去生中财布施布得多,这一生中你得财富就得的多,你布施得少你就得的少。

    纵然在这一生当中,用不正当的手段得来的,还是你命里头有的。你命里面没有,用什么样的手段你都得不到,那你何必要强求?不正当的手段现在发了财,譬如说你命里面的财可以用八十年,你有八十年禄命,你用不正当的手段一下发了大财横财,是把譬如你四十岁,把你后面四十年的财一下都得到,后头没有了。你这样得来,你享用尽,你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的‘禄尽人亡’,你还有寿命,寿还有,但是你禄没有了;你享尽,你福没有了,是这一类的。有一类的人,他非常惜福,他也肯修福,他寿命没有了。寿命没有,但是他这个福还有余,在这种情形之下他会延寿。譬如说他有六十年的禄、福,可是六十年当中,他没有享尽还有余福,他的寿命可能再会延长十年、延长二十年,享尽了他才走。我们要知道这个道理,要明白这些事实真相。

    所以你要想得财富,你要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,你要修法布施;你要想健康长寿,你要修无畏布施。你所希求的果报,果必有因,不修因哪里来的果报?所以世间人不晓得这个道理,造作一切罪业,掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段方式无量无边,都是造的损人利己,以为自己聪明、以为自己巧妙,其实完全算错了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚。作恶必定折福、损寿,这就是主耗、主祸这一类的鬼神。这是后面所讲的‘依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之。吉庆避之,恶星灾之。’《太上感应篇》里面所讲,就是这一类的事情。

    底下一位第十六位,“主食鬼王”,这是民间习俗里面所称的五榖神,一般所讲的灶神也是属于这一类;专门管民间的饮食,管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报,这个福报是偏重在饮食,这是日常生活当中,任何一个人都不能离开的。佛家的饮食有礼节,在食前要以清净恭敬心来供养,这是对这一类的鬼神致敬,希望他能够加持,希望他能够保佑。如果我们饮食无度,不懂礼节,这些主食神就不欢喜了。如果是糟蹋粮食,这个罪过就很重。必须要知道这个世间,还有许许多多地区饥饿,我们得饮食,有没有想想那一些受饥饿的人?你在每逢饮食都能够想到,这是慈悲心的流露,这就是积功累德。先有这个念头,遇到这些灾难你一定会援手,你一定会帮助,不要把这个事情看小了。世出世间圣贤人都告诉我们,教我们防微杜渐,能避免一切灾祸。微渐,微是细微,渐是缓慢,这些小事你要不防止,渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守,小的过失要防止,小过失不防止,逐渐逐渐就形成大的灾祸,这个道理要懂。古圣先贤所讲的微,微是起心动念,要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的,这个念头决定不能起,起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生,念念能为社会,决定有好处。

    好处虽然眼前你见不到,鬼神已经看得很清楚,已经记录得很明白,积小善就成
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