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○高沙弥参惟俨禅师
高沙弥。参惟俨。俨问。甚处来。曰南岳来。俨曰。何处去。曰江陵受戒去。俨曰。受戒图甚么。曰图免生死。俨曰。有一人不受戒。亦无生死可免。汝还知否。高曰。恁么则佛戒何用。俨曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。宗智来侍立。俨曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。智曰。更须勘过始得。至晚俨上堂。召蚤来沙弥。在甚么处。高出众立。俨问。我闻长安甚闹。你还知否。曰我国晏然。俨曰。汝从看经得。请益得。曰不从看经得。亦不从请益得。俨曰。大有人不看经不请益。为甚不得。曰不道他不得。只是不肯承当。俨顾智曰。不信道。一日辞俨。俨问。甚处去。曰某甲在众有妨。且往路边。卓个草庵。接待往来茶汤去。俨曰。生死事大。何不受戒去。曰知是般事便休。更唤甚么作戒。俨曰。汝既如是。不得离吾左右。时复要与子相见。一日自外归。值雨。俨曰。你来也。曰是。俨曰。可煞湿。曰不打这个鼓笛。昙晟曰。皮也无。打甚么鼓。宗智曰。鼓也无。打甚么皮。俨曰。今日大好一场曲调。
（乙酉）佛光如满禅师说法王宫
如满。住京洛。唐顺宗问曰。佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在何处。满答曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。有念归无念。有住归无住。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大海。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。疑情犹若斯。智者善分别。答曰。佛体本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未尝灭。了见无心处。自然无法说。帝闻大悦。益重禅宗○河东裴氏。畜鹦鹉。常念佛。过午不食。时或教之念。则默然。或谓之不念。即唱阿弥陀。每虚室戒曙。发和雅音。穆如笙篁。临终告曰。将西归乎。为尔击磬。尔其存念。一击一称阿弥陀佛。十击而十念成。气绝火焚。得舍利十余粒。炯然耀目。
（丙戌）惟则禅师说法佛窟（牛头忠法嗣）
惟则。京兆人。姓长孙氏。初谒慧忠。大悟玄旨。后隐于天台瀑布之西岩。元和中法席渐盛。始名其岩。为佛窟。一日示众曰。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝等知之乎。忽一日告门人曰。汝当自勉。吾何言哉。后二日夜安坐示灭。寿八十。腊五十八。弟子云居智。嗣其法。尝有华严院僧继宗。问智。见性成佛其义云何。智曰。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃明见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。宗曰。性既清净。不属有无。因何有见。曰见无所见。宗曰。既无所见。何更有见。曰见处亦无。宗曰。如是见时。是谁之见。曰无有能见者。宗曰。究竟其理如何。智曰。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未尝见。求名处恒相不可得。能所俱绝。名为见性。宗曰。此性遍一切处否。曰无一处不遍。宗曰。凡夫具否。曰上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。宗曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。智曰。凡夫于清净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士善知识。清净性中。不属有无。即能所不立。宗曰。若如是。即有能了不能了人。曰了尚不可得。岂有能了人乎。宗曰。至理如何。曰我今以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。智又曰。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。
○天然禅师行化洛京
元和元年。天然至洛京。与伏牛为友。一日于慧林寺。遇天大寒。然取木佛。烧火向之。院主诃曰。何得烧我木佛。然以杖拨灰曰。吾烧取舍利。主曰。木佛何得有舍利。然曰。既无舍利。更取两尊烧。主自后眉须堕落。
（丁亥）大义禅师说法麟德殿
大义。住信州鹅湖山。尝垂戒曰。莫只忘形与死心。此个难医病最深。又曰。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。又曰。瞠却眼兮剔起眉。反覆看渠渠是谁。又曰。若人静坐不用功。何年及第悟心空。元和二年。宪宗诏迎。入麟德殿论义。有法师问。如何是四谛。曰圣上一帝。三帝何在。又问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。曰法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点。尚不柰何。义却问曰。行住坐卧。毕竟以何为道。有对知者是道。义曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。义曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。义曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。义却举顺宗问尸利禅师曰。大地众生如何得见性成佛去。尸利曰。佛性犹如水中月。可见不可取。义因谓帝曰。佛性非见必见。水中月如何攫取。帝乃问。何者是佛性。义曰。不离陛下所问。
○天皇寺道悟禅师入寂（石头迁法嗣）
道悟。隐居当阳紫陵山。后于荆南城东。有天皇寺。火废。僧灵鉴者。将谋修复。乃曰。苟得悟禅师为化主。必能福我。时江陵尹右仆射裴公。稽首问法。致礼迎至。悟素不迎送。客无贵贱。皆坐而揖之。裴愈加敬。元和二年四月。悟患背痛。大众问疾。悟蓦召典座近前。问曰会么。曰不会。悟拈枕子。抛于地上。即便告寂。法嗣三世。曰慧真。曰幽闲。曰文贲。协律郎符载撰碑。
（戊子）怀腪禅师住章敬寺（马祖一法嗣）
怀腪。同安谢氏子。初住定州柏岩。次止中条山。元和三年。诏居京兆章敬寺。学者奔凑。示众曰。至理忘言。时人不悉。强习他事。以为功能。不知自性。元非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉。不染不碍。如是光明。未曾休废。曩劫至今。固无变易。犹如日轮。远近斯照。虽及众色。不与一切和合。灵烛妙明。非假鍜炼。为不了故。取于物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳。枉经劫数。若能返照。无第二人。举措施为。不亏实相。
○灵祐禅师开法沩山
初司马头陀。造百丈。谓怀海曰。顷在湖南。寻得一山。名大沩。此山奇绝。宜集法侣。为大道场。时灵祐为典座。陀一见即曰。此正沩山主也。是夜海召祐嘱曰。吾化缘在此。沩山胜境。汝当居之。嗣续吾宗。广度后学。首座善觉曰。某甲忝居上首。典座何得住持。海曰。若能对众。下得一语出格。当与汝住持。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。汝唤作甚么。觉曰。不可唤作木撅也。海不肯。乃问祐。祐踢倒净瓶。便出。海笑曰。第一座输却山子也。遂遣祐往沩山。是山峭绝。夐无人烟。经五七载。忽自念言。道在接物利生。独居非是。乃行至山口。见虎豹豺狼交横于道。祐曰。汝等不用拦吾行路。我若于此山有缘。汝等各自散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。祐回庵。未及一载。懒安同数僧。从百丈所来。曰安与和尚作典座。俟众至五百。乃解务。于是衲子环集。上堂。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中。视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣。只说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。僧问。顿悟之人。更有修否。祐曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如今初心。虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法。教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得坐披衣。自解作活计始得。以要言之。实际�