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、心不在焉，不考虑那些所应救护的众生——死者或活人的利益。这些人已断绝了慈悲菩提心的根本。所以虽然他们后来尽力净除享用信财的罪过，但因是作意私欲之恶心，所以也难以清净享用信财之障。因此，我们如果最初就以慈悲、菩提心为根本，尽其所知、尽己所能、诚心诚意精进修持生圆次第等不离饶益众生的发心，则无论在自家或到他家观修生圆次第、念经、诵咒无有丝毫差别。无论如何必须远离私欲之心，专心利他，这点都是相同的。
忏悔之功德
如果如此一心专注并不掺杂庸俗之语，而一次性地（在同一时间中）念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”
当今时代于此藏地，上师僧人、乃至在家男女以上无有任何一个人未曾受过灌顶，所以无有未入密宗之门的。趣入密乘之后如果不守誓言则必堕地狱，若守誓言则可获得圆满佛果，除此二种外无有其它的去处，犹如将蛇置于竹筒中一般。譬如，竹筒里的蛇，上去或下去此外无去处。如《功德藏》云：“入密士夫之去处，恶趣（指地狱）佛外无三处。”因此对于分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒是极难以守护的，所以阿底峡尊者也曾说：“入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不了解堕罪种类之人，所犯的堕罪数量必将犹如降雨一般多，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪。之后至少每天不间断念诵二十一遍百字明极为重要。
如果自己已精通了生圆次第的要诀，依靠以正知正念明观等未出现过失毁三昧耶的过失，但因与其他失毁根本誓言者交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过。因此我们应当精进忏悔、净除罪障。续部（《无说义忏续》）中云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气126过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”在（僧众）集会行列中，虽然只有一个失毁誓言之人，但在场者都将为其冒渎晦气所染，即虽有成百上千的具誓言者（持净戒者），但也不会得到丝毫修持之果，就象一滴坏奶染坏一满锅鲜奶，或如一只带疮的青蛙可传染同住的全部青蛙。如颂云：“犹如一滴腐牛奶，可毁一切鲜牛奶，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”不仅如此，而且即使是一位上师、高僧大德、成就者也无有不染上冒渎晦气的。譬如往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区时，因鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，但尊者却无有阻碍地前去黑红血海畔唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石上留下足迹，至今仍清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但后来因一位破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
所以说若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，则罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续反而认为我是具足誓言之人，心生我慢，结果不会有任何成就。如密宗诸续部中说：“三门在三坛城之本性中，即使一刹那离开，也违越密宗誓言。”所以（密宗金刚乘的誓言）极难守护，若广分则有十万种誓言，数量极多，而且失毁誓言的罪过也极为严重。如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此我们随时随地应当精进观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治可见、不可见的一切失戒、堕罪。古大德也曾说：“最初未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”如果忏悔则失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：“若犯一次根本堕罪则如瓷器破碎一般，无法恢复。”破菩萨戒则如珍宝用品破碎一般，譬如若珍宝用品碎了，则可依靠精工巧匠得以修复。同样依靠他缘善知识可酬补菩萨戒；密乘戒则如稍有凹陷的珍宝用品一般，即自己也可依靠本尊、密咒、等持进行忏悔也可清净无余。如果（违犯后）即刻忏悔则容易清净，时间拖得越久则罪业会越来越增长，很难以忏净，超过三年以上则逾越了忏悔的期限，所以虽作忏悔也无法清净。
此外，若想以咒力与加持救护他人、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等，兼顾自他二利的人也是同样。要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更殊胜的。所以一切时处精进念诵百字明至关重要。至尊上师（作者的根本上师如来芽尊者）曾以开玩笑的形式说：“想救护他人，享用信财、亡财者首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已念诵了一、两千万遍百字明，而且最低者也无有未圆满二、三十万遍的。
上师金刚萨埵是集百部于一部之自性（即百部之总体）称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂静、愤怒本尊也全部可以包括在金刚萨埵之中。因为本体观为根本上师，所以也包括了上师瑜伽，称为珍宝总集之观修法，是极其甚深究竟之法。如前所说密咒也无有比咒王百字明更殊胜的。因此我们应当了知何处也无有比此更甚深之法。
闻益窍诀然却耽词句，
稍许实修然为散乱欺，
我与如我迷相众有情，
愿得生圆精华祈加持。
净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终
图：一髻佛母
图：大遍入RA哈拉
四、积累资粮
虽知俗妄然积二资粮，虽证胜义无修然入定，
虽已现前双运仍精进，无等上师足下我顶礼。
积累资粮之引导分二：供曼茶罗，古萨里。
供曼茶分六：供曼茶之必要，所修曼茶罗，供三十七堆曼茶罗，三身曼茶罗，供品洁净，积资之理。
供曼茶之必要：如果没有圆满福慧二种资粮，则无法获得具二清净之佛果。此外，二种资粮尚未完全圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义。如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。如大瑜伽士谛洛巴尊者说：“吾子那诺巴，此现缘起生，未证无生义，莫离积二资。”瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不希世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”无等塔波仁波切也说：“虽然积资净障本来清净，却应从细微资粮开始积累。”所以，佛陀以善巧方便大悲宣说了不可思议积累资粮的方法，但其中最为殊胜的即是此供曼茶罗。如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”
供曼茶罗时，按自宗的做法，有所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。曼茶罗所用的材料，根据自己的经济条件，上等为金银等珍宝，中等为青铜等原料；下等用石板、木板等光滑的平台也可以。所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等为松石、珊瑚、青金石、珍珠等珍宝；中等为诃子（藏青稞）、余甘子（榄橄子）等药物果实；下等为青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者也可仅以碎石、瓦砾、沙粉等为所缘境。无论如何应当认真擦拭曼茶罗的基盘。
所修曼茶罗
：首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆，中央一堆观为毗卢遮那佛，由佛部尊众围绕；前面一堆观为金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方一堆观为宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方一堆观为无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观为不空成就佛，由羯磨（事业）部尊众围绕。或者如明观皈依境一样，中央一堆观为与根本上师无二无别之莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面一堆观为释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧一堆观为八大随行佛子由大乘（菩萨乘）圣者僧众围绕；左侧一堆观为声闻二胜（舍利子、目犍连）由小乘（声闻）圣者僧众围绕；后面一堆观为光芒闪烁的方格架内，层层叠叠置放法宝经函。无论如何应将所修曼茶罗放在供台上，如果有条件则应设置五供，等环绕其周围；供养在身语意（三宝）所依前，若无条件则没有所修曼茶罗也可以，以意念明观福田。
供三十七堆曼茶罗：左手执持曼茶罗，用右手腕长久擦拭基盘。同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不净物需要擦净，而是