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虽发胜心然却未生起，
虽学六度然却具私欲，
我与如我愚痴众有情，
修成胜菩提心祈加持。
诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终
图：格萨尔王
三、念修金刚萨埵
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，
超有寂边然现三有中，无等上师足下吾顶礼。
净除罪障法——念修上师金刚萨埵之引导分五：忏悔之理，四种对治力，真实念修金刚萨埵，念修百字明，忏悔之功德。
忏悔之理
在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。即为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门，其中最为殊胜的是念修上师金刚萨埵。总的来说，任何罪业若忏悔则没有不能清净的。如古代诸大德曾说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”所以违犯外别解脱戒、内菩萨学处及失毁密宗三昧耶等，无论罪业多么严重，都可通过忏悔而清净。如：婆罗门央具理魔罗即指鬘王，虽然屠杀了九百九十九人，但通过忏悔，罪业清净后即生获得了阿罗汉果位；又未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即弹起般短暂的地狱之苦便从中获得解脱等等，佛陀在诸经部中宣说了通过忏悔而得清净的许多公案。所以怙主龙树菩萨说：“倘若何人昔日颇放逸，尔后行为举止倍严谨，宛如明月离云极绚丽，诚如难陀指鬘与能乐122。”如果具足四种对治力而诚心诚意地忏悔则罪业可清净，但一边东张西望、胡言乱语、自心随其它分别念转，一边口中发露忏悔等仅仅念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害等，虽然作了忏悔但罪业不会完全清净，如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”所以任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力极为重要。
四种对治力分四：所依对治力，厌患对治力，返回对治力，现行对治力。
所依对治力：在这里是指皈依金刚萨埵（以金刚萨埵作为皈依境）后具足愿行菩提心。余处也有其他忏悔的对境。譬如《三聚经》中的三十五佛或者于佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。此外发愿行菩提心是一切忏罪中必不可少的。如果没有发菩提心，则即使具足四力忏悔堕罪也只能稍许减轻而不能彻底清净。如果相续中生起了无伪菩提心，则往昔所造的一切罪业自然清净。如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
厌患对治力：对往昔所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，则不能清净罪业。如《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛恰美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
返回对治力：是指忆念自己往昔所造的罪业后发愿从即日起纵遇命难也不再造这样的罪业。如《三聚经》云：“今后必断，且受律仪。”又《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”
现行对治力：是指尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。尤其顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等都是现行对治力。从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子问他：“我往昔以贩卖佛经为生，如今想起十分后悔，应如何忏悔呢？”仁波切说：“造那些经典吧！”结果造经典的过程中他经常心思外散，于是又怀着十分沮丧的心情前去上师面前问：“造经典时心思也经常散乱，对于忏悔罪业来说，没有比护持本性更甚深的吧？”上师异常欢喜地说：“实际上即是如此，纵然往昔所造的罪业堆积如山王，也可于现见本性之刹那获得清净。”因此净除罪业的方法没有比修菩提心及恒时护持无伪之实相二者更甚深的。这里也应在不离此二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等。
真实念修金刚萨埵
如此明观四对治力后，真实念修金刚萨埵时，首先自己平庸而住，头顶上方一箭许的虚空中观想千瓣白莲花，其上有一圆满月轮。所谓的圆不是指其大小的尺度，而是指明月的所有部分全部圆满，犹如十五的月亮一般无有丝毫欠缺之意。又观想其上（月轮上）有一个光辉灿烂白色的吽（ ）字。虽然其他宗派有观想从吽字放射、收聚光等，但自宗（宁提派）无有此观想。之后一瞬间吽字变成了本体为三世诸佛之总体、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为圆满报身的本师金刚萨埵主尊，其身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂、右手持表示明空之五股金刚杵于胸前、左手持表示现空之铃于腰际、双足金刚跏趺坐、身上以十三种圆满报身服饰庄严，即绫罗五衣与珍宝八饰。绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）（报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环，如图）。金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般鲜明了然。如此自顶上所观圣尊的面向与自己面向相同，以上为所依对治力。这种明观即不是观为唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成如土像、金像一般的实质物体之自性或无情物的形体一般。就现分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明观清楚、互不混杂；从空分来说，无有丝毫实体物质血肉内脏等，如同空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。如此明观后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我与一切众生，自己从无始以来到现在，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及密持明咒乘（金刚乘）的三昧耶，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等能亲自回忆的一切罪业在上师金刚萨埵面前生起惭愧、畏惧、追悔之心而惊恐万分、毛发耸立，发露忏悔，此外自己不能忆起的，从无始轮回以来生生世世中肯定也积累了许多罪业，不覆不藏发露忏悔这一切罪业，请求宽恕，在此时此地，愿一切罪障即刻荡然无存、全部清净，如是以上观想上为厌患对治力。观想我往昔因愚昧无知造了那些罪业，而如今依靠大恩上师的悲心变成了懂得利害之人，所以发愿从今以后，纵遇命难也不再造那样的罪业，此为返回对治力。念诵（宁提前行仪轨中的）：
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阿 大 涅踏玛谢喔热
啊 于我庸俗头顶上
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
班 嗄 达哦 旦 戒 为
白莲月垫之中央
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
吽累喇嘛多吉塞
吽成金刚萨埵师
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
嘎 萨 龙 秀 凑 波 革
皎洁受用圆满身
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
多吉这 怎 尼 玛 彻
双运慢母持铃杵
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
秋 拉 加 索 的巴炯
祈净罪障皈依您
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
救 塞 扎 布 透 漏 夏
以猛悔心发露忏
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
辛 恰 昼拉瓦 江 斗
后遇命难守誓言
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
秋 特 达瓦记波 荡
于您心间明月上
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
吽叶 踏 玛 鄂 记 够
吽字周围咒绕旋
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
得 巴 鄂 记 杰 革 为
诵咒加持自相续
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
呀 叶 德 则 救 擦 内
父母双运交界处
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
德 则相切 塞 戒珍
菩提甘露如云涌
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
嘎哦 德 达 匝 巴意
降下白如冰片汁
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
大 荡 卡 色 塞 坚戒
我与三界众有情
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
累 荡 拗 梦 德 爱 杰
业及烦恼痛苦因
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
那 敦 的 这 尼 洞 这
病魔罪障煞气垢
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
玛利 相 瓦 匝 德 索
无余清净祈加持
念修百字明
复次于金刚萨埵佛父佛母无二无别之心间观想一月轮，大小如压扁的芥子许，其上有一白色吽（ ）字，宛如毛发所画一般。念诵百字明一遍：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努吽埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美、则当协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
并观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，绕旋于吽字。之后自己以祈祷的方式口诵百字明，观想从所有的文字中犹如火融寒冰所成水滴一般源源不断地降下大悲、智慧甘露，通过身体，从佛父佛母双运的密处流出，流入自他一切众生的头顶，使体内的一切疾病变成腐败的脓血形象；一切魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象