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想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今造恶业的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。如此将以杀生等痛苦之因为业的人们作为对境而修大悲心，然后再以生于地狱、饿鬼等痛苦众生为对境，专心意念它们就是自己或自己的父母，精勤修大悲心。最后观想：遍布于虚空的三界一切众生充满了恶业和痛苦。这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜，如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业感、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该多好啊！反复诚心观修。如此修大悲心，即最初时应以任意一个众生作为所缘境，唯一对它观修，然后逐渐（扩大范围）而修心，最后对一切众生普遍观修。否则，心思散乱（修悲心应从一个众生至一切众生次第观修，此处之意是指心中若已理解此义但若未如是踏实观修则不会真正生起悲心），不可能如理如法修成。尤其是看到依靠自己的牛、羊、马等感受痛苦和艰辛后应修大悲心。即：对于我们自家门前的牛等傍生感受穿鼻、阉割、拔毛、活活抽血等犹如地狱般的多种痛苦，主人从未念及它们也有痛苦的感受，若慎重考虑后就会（了知）这是没有修大悲心的过患所致。若善加观察则会发现，如果现在拔出自己的一根头发也会喊“哎哟哟”，这样微不足道的痛苦都不能忍受。同样，主人等以绞木99用力拔掉牦牛身体上所有的粗毛，牛成了血迹斑斑的裸体，每一个毛孔都在流血，疼痛至极，低声呻吟，但主人却不想它有痛苦，反而觉得自己手上（因此）磨起的水泡痛苦难忍。
此外，骑马行走时也是同样，（时间过长后），因自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐的时候，（骑马者）却不曾想到那匹马也有痛苦，反而在它精疲力竭、寸步难行之时，认为它性情恶劣不肯继续前行，因而生起嗔恨心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。尤其是绵羊等被宰杀的时候，首先从羊群中抓住时，它会产生不可思议的恐怖、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，然后将它的身体翻倒在地上、用皮绳捆绑四肢、用细绳缠绕嘴巴、使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。若死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则生起嗔恨心说：“这该死的畜牲还不死。”便进行殴打。待它刚刚死去立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，那头牛也已体力不支，只能踉踉跄跄地行走。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后勇敢地食用，这种人真成了恶业罗刹。慎重思维这些道理之后那么再看到那些痛苦的傍生时，就会观想如果是自己会怎么样呢？自己用手遮住口鼻阻碍呼吸稍许停住，将会有如何的疼痛恐惧？这样慎重考虑后，反复观修：连续不断感受这剧烈痛苦的一切众生实在可怜，如果自己能将它们从所有不同的痛苦中解救出来该多好啊！
尤其上师和诸僧人是慈悲心的尊主，然而如今有些上师、僧人无有丝毫慈悲心，对众生造成的痛苦比在家人还严重，真正到了佛法末期，已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。
往昔我等大师释迦牟尼佛也是犹如丢唾液般舍弃了转轮王的王位而毅然出家（最终证得了圆满正等觉果位）。当时世尊与眷属阿罗汉众全部是手托钵盂、持执锡杖徒步前去化缘的，非但其眷属没有骑马骡子而且世尊也未曾乘骑过一匹坐骑，是因为世尊想到令众生痛苦不是佛教的宗旨，否则世尊怎么会想尽办法而得不到一匹老马骑呢？可是如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事时，穿通一头老牦牛的鼻孔后，再穿入一根粗糙的尾毛绳子，僧人骑在牛背上，两手用力拽着绳子，每拽一下老牦牛鼻子都疼痛难忍，它逆向旋转，僧人就用鞭子使劲抽打它的臀部，它疼痛难忍而疾驰奔跑时，僧人又拽住穿鼻的绳子，它疼痛难忍而停在原地时，僧人再鞭打，这样轮翻不断，最后牦牛身体疲惫不堪内心极其痛苦，并且从每一根汗毛孔处，流出滴滴汗水，伸出驮罩100般的舌头，不能行走发出“呼呼”的疲惫喘息声时，主人认为现在这头老牛不肯好好地走。便生起嗔恨心，用鞭柄棍棒猛击它的屁股，因嗔恨心用力过大而使棍棒折成两段，他将折断的棍棒插入腰间，又捡起一块尖石从牛鞍上转过身捶打那头老牦牛的脊背。这些都是因相续中未生起少许大悲心所导致的。这时我们专心意念那头老牦牛就是自己，观想自己的背上承受着难以支撑的沉重负担，鼻子由绳子穿着，臀部被鞭子抽着，肋骨被脚镫顶着，所以前后左右全部是疼痛的感觉，没有片刻休息的空闲，还要爬上高坡，冲下陡壁，渡过大河，越过平川，连吃一口食物的空闲都没有，从早晨天明到傍晚日落，在不情愿中来来去去，感受何等的艰辛劳累、痛苦饥渴，如果这些痛苦落到自己头上，一定会生起难以堪忍的强烈悲心。本来所谓的上师僧人是无偏一切众生的皈依处、救护者、怙主及友军。（但如今有些上师僧人）却认为对自己作饮食供养的施主是自方的人，愿意保护、愿意救护并且赐予灌顶加持。而认为以恶业之因牵引转为低劣之身、作害众生的饿鬼、鬼魔等是他方，并对它们生起嗔恨心口中喊着“杀杀、打打”，做出各种打击的姿式，认为那些作害的鬼神该打该杀，这是自相续贪嗔之力所显现的，也是未生起平等悲心所致。若善加观察，那些作害的鬼神其实比施主还可怜，因为这些作害的鬼神由恶业之因感召而转为低劣身体的饿鬼。它们有无量痛苦、恐惧的感受，经常唯有遭受饥渴劳累，一切外境都是忧虑的显现，相续中充满了嗔恨、野蛮、粗暴，多数死后立即会堕入地狱中，没有比它们更可怜的了。而对施主来说虽然遭受病痛或痛苦，但依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些做害的鬼神则以恶心危害他人，结果必将以此恶业之因被引入恶趣的深渊。所以释迦牟尼佛以大悲心和善巧方便宣说了利用强力与现行之业驱逐、降伏鬼神的法门，也只是悲悯那些鬼神，就象母亲对不听话的幼小孩童进行打骂一样。对于能断绝唯造罪业、唯行不善众生的恶业，并将其神识引到清净刹土的人，降伏事业是开许的。否则认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们，认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，世尊怎么会宣说这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门呢？
具有这样贪心、嗔心的人进行驱逐、打击那些意形身的鬼神，它们不但不会听从，而且会反过来损害自己，不仅以贪嗔之心不能调伏，甚至执著那些鬼神为自相实有者也不能调伏它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，一次外出拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变，变化为五个睁着碗大眼睛的丑角坐在尊者的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒也不能使它们离开。尊者想：上师玛尔巴罗扎曾传授我现有101一切直指为自心，心性直指为空性光明。魔障执为实有外境肯定不会起到作用，因此他安住于鬼神为自现的定解中径直走入山洞。它们（五个丑角）非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，（顷刻）便无影无踪了。同样在《岩罗刹女歌》中说：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐吾不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。”如果不具有鬼神为自心显现的定解，以嗔恨心怎么能降伏鬼神呢？
此外，现在（有些僧人）到施主家里时也是同样。那些施主宰杀了许多羊后供养肉食时，他们内心无有丝毫顾虑，欣然享用。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们要求必须用新鲜肉（作供品），并认为刚杀的鲜血淋淋、热气腾腾的肉是干净的，以血肉装饰食子和供品，气势汹汹地举行佛事。这些只是笨波教的做法，而不是内道佛教的教规。若是内道佛教的宗旨，则皈依后必须断除损害众生之恶业，无论到何处，如果杀害众生、享用血肉显然已违背了皈依戒。尤其是入了大乘道的我们，应当作为无边一切众生的皈依处和救护者。如果对于应救护的那些恶业众生无有丝毫大悲心，并且当（施主）杀害应当救护的众生后，将烹调的血肉放在我们救护者的面前时，我们欣然享用，并发出踏嗝102声，那么还有什么比这更令人痛心的呢？密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门103意，祈境空行予宽恕。”所谓的依教之血肉供养，是指必须遵照密宗续部论典中所说而实行。即如密宗经典中所说的“五肉五甘露，饮食外会供”可以作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉104非为食用而杀、而是作为供品摆放的无罪五肉为依教之血肉供养。否则若为净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等为不净物或低劣物，为了食用而新杀的香肉、肥肉是干净的，则如“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，则与所受三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但除了能将饮食变为甘露之人或在寂静处修持成就时可以享用外，若贪著肉的美味而到村落肆意享用，则称为所受誓言行放逸，即与三昧耶戒相违。因此所谓的清净肉类是指因自己的业力自然死亡的肉，不是为了食用而宰杀的肉，即通常所说的众生因自己的业力衰老、寿终正寝或者因病而死亡之肉。如果不是那样，则如无等塔波仁波切所说：“将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧天尊将会昏厥。”又说：“此外若迎请智慧天尊后，以刚杀的血肉供养，则犹如在母亲面前杀她的儿子一样。”譬如，请母亲作客，如果将她的儿子杀了，并将其肉放在她面前（请她食用），那位母亲会不会欢喜�