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此罪业极重。
本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的，但是如果善加观察，（则可推知）多数都是由贪心与嗔心而引起的，自他相续中生起多少贪心、嗔心，罪业就有多大（说绮语者就会得到多少贪嗔的罪业）。此外，诵经念咒等时，如果掺杂一些无意义的话语，无论念诵多少咒语都无有结果。尤其是在僧众行列中说各种无关语，则此一人将毁坏所有僧众的善资粮，并且损失了施主所积的资粮。本来印度圣地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财。世尊也未曾开许（这种人享用信财）。但是现在我们有些人学了一两套密宗仪轨，刚刚会念诵便立即随意享用黑财（信财）。通过密宗仪轨方式享用信财，如果是未获得灌顶、不具足誓言、尚未精通生圆次第77、没有圆满念修的人而随便念诵密咒仪轨，则成了笨教78的吟诵一样。因此罪业极重。黑财就象烧铁的丸子一样，除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿（的瑜伽士）才能享用。如果平凡人享用将焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根。”仅仅认识词句尚不能很好地读诵，何况说具足生圆次第？尤其是仪轨最重要的是念咒，如果念诵咒语时打开了绮语的伏藏之门，即是以言说各种令生贪心、嗔心的无关语度日，将毁坏自己与他人。因此，上师和僧人们平时应该断除绮语，以禁语精进念诵非常重要。
意恶业分三：贪心，害心，邪见。
贪心
对于他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好。并且反复盘算：我如何才能得到使它归为自己所有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。
害心
对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。对他人拥有财富，心里不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好啊！如果他人发生不乐意的事，（自己）兴灾乐祸等，凡是对他人生起损恼之心都是害心。
邪见分二：无有因果之见，常断见。
无有因果之见：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。
常断见：是指外道的见解。总的来说，可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等（《如意藏论》中有详述）。若归纳则可概括为常见和断见两种。常见即认为神我常有或者认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解。断见即外道认为一切诸法是自然而生（自性生），不承认有前后世、因果不虚及解脱等见解。如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”也就是说，他们认为太阳从东方升起这不是谁带领而来的；河水向下流淌这也不是谁引下去的；所有的豌豆都是圆形这也不是谁抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削尖的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。同样，世间的各种苦乐、善恶虽然显现，但是因本性即是那样，因此，他们认为往昔的业力、前后世等并不存在。（我们如果）认为他们的论典是真实的并且随之而行，或者虽未随行，但认为佛的经教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的，这样产生怀疑或者进行诽谤，这些也都是邪见。
十种不善业中，杀生和邪见这两种罪业极大，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡也没有比自己的生命更珍爱的了，因此杀生罪业特别大。杀害一个众生需要偿还五百次生命。此外《念住经》中说：“杀害一个众生需要在地狱中住一个中劫。”尤其是以作三宝所依（佛经、佛塔、佛像等）等善法为借口造杀生等恶业，罪业特别严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”同样，有人自以为把上师僧众们迎请到家中、以所杀众生的血肉供养他们是修善法。而实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪业，施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说成了邪命，这种罪业大大的超过了所做的善业。除了（高僧大德）杀害众生后立即能使他们复活以外，（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（这样做）也一定会危害他们自己的寿命或事业。因此，除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭力断除杀生这一恶业。
即使在相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣道，造罪也没有忏悔的对境。
十不善业的果报，即每一种不善业各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。
异熟果：无论是十不善业中的哪一种，如果是因嗔心而造则堕入地狱，如果是因贪心而造则转生饿鬼，如果是因痴心而造则转为傍生。如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦。或者按烦恼的程度、动机分为上中下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地狱；中品者转生饿鬼；下品者转为傍生。
等流果：由于异熟果感召，从恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果。但是，在恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦。等流果分为同性等流果、感受等流果两种。
同性等流果：与前世所造业相同，（今世喜欢造前世所造之业）。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代总是见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人是前世造杀生恶业的等流果。同样，从幼年时起，人们由于各自前世造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些恶业而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果所致。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此生。”（不但人是这样），动物也是如此，（如）鹞鹰或恶狼等喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的等流果。
感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为今生短命多病。有些婴儿刚出生便立即死亡，这是以前杀生的等流果，所以这些人大多数都是于许多世中刚刚出生便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受多种不同疾病的折磨，一直到年迈死亡之间，没有不患病的（时候），这些也是往昔杀生或殴打别人的恶业所成熟的果报。所以，（当我们生病时）不应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造的罪业，弃恶从善等勤修对治法。
不与取的感受等流果：受用非常贫乏，假若有少许财产，也是被强夺或偷走等，被敌人共同享用，所以，现在财物受用贫乏的那些人，精勤劳作如山王，不如积累如火星般的福德好。如果自己没有以往昔布施之果而获得财物受用的福分，那么今生（无论）如何精勤也没有利益。（比如我们经常）看到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物，若经常获得那么多，恐怕大地也难以容纳，但是那些以掠夺、偷盗度日的人最后却因饥饿而死，同样可以看到商人或享用信财的人等，无论获得多少（财物）也无有利益。如果有往昔布施的果报，有些人虽然不经少分精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断。若想财富（滚滚而来），就必须精勤于供施。南瞻部洲是业力之地，前半生造业，大多数后半生就会成熟（果报），如果遇到殊胜的福田，瞬间也会成熟。所以，为了发财便以谄诳手段经商，或者精勤偷盗等不与取者，即是所欲所行背道而驰，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱，今生也是同样，最后以业力感召将变得越来越贫穷，越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产，却无权享用；或者由自己吝啬之因而导致自己越富裕越觉得贫穷，或没有财物一样；或者其财产成了恶业的因等。有些虽然拥有财产却不享用，如同守护宝藏的饿鬼一样。因此，表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察，他们的财产如未能用于为今生与来世幸福之因的正法上和安闲生活的衣食上，则他们比穷人更可怜！而且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果，这是不清净布施的果报。
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋，或懈怠懒惰，（相互之间）犹如仇人相遇一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨，恶语争吵甚至殴打。丈夫或妻子认为对方性格恶劣，（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心，应当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的（果报），应当生起忍耐之心。正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言诤吵当热瓦。”
妄语的感受等流果：自己经常遭到别人的诽谤或者被他人欺骗。所以，如果现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的果报。因此，我们不要对造谣者生嗔恨心或进行恶语相争，而应当观想：以此可以净除我的许多恶业，所以他们恩德极大。并生起欢喜心。持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
离间语的感受等流果：眷属仆人之间互不和睦，或者对主人进行反驳等。例如，有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和，并且主人如何劝说也不听从，反而进行辩驳。一般家庭的雇佣，虽然主人指派他们做一件很容易的事，但是说了两三次还是不听，直到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时，才