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一种神人之子的类型，是由女神与男人结合产生的。也许是由于女神要臣服于男神，而男人要服从于神的缘故，两者所能具有的权威性相对有限，不仅女神与男人的关系比较和谐，而且他们的后代与普通人的差别也不会很大，是接近于凡人的神人之子。因而，无论是在神话与宗教之中，还是在野史与正史之中，都很少有所述说与记载，倒是女神与男人的浪漫故事更多地在民间流传之中被不断地传说，从中国神话里的牛郎织女在七夕鹊桥相会的故事，到希腊神话里的阿多尼斯与阿芙浴狄忒每隔半年才聚首一次。
另一种神人之子的类型，则是由男神与女人结合产生的神人之子，由于男神对于女人具有压倒一切的绝对权威，完全剥夺了女人的任何选择余地，女人在一无所有之中被制服，因而在男神与女人之间，更多的是使用暴力来进行征服，而很少出现内心的交流，在双方比较紧张的关系中，他们的后代颇受男神血统的影响，大多是高出凡人一头的所谓出类拔萃之辈。所以，无论是在神话与宗教之中，还是在野史与正史之中，关于这样的神人之子的述说与记载，可以说比比皆是。
特别需要指出的是，在这一种类型的神人之子中，父亲神的级别越高，儿子辈就越是出类拔萃，尤其是当父亲神是主神，或者是唯一神时，儿子辈的出类拔萃也就到了顶点。暂且不说在民族神话里面，或者在历代正史里面，关于这样的绝顶出类拔萃之辈的动人故事不胜枚举，就是在《圣经》里面，人们也可以先后看到挪亚和耶稣这样的神人之子，是怎样分别得到耶和华与上帝的亲睐的：挪亚履行了挽救人类的使命，而耶稣则成为救世主的基督。
在中国的正史“二十五史”中的第一部史书《史记》里，记载着汉族人的始祖黄帝后裔之中的著名后代，即中国人所熟知的古代皇帝尧、舜、禹的诸多故事，据说他们都是仁德如天、智慧如神、信义如一、克勤克俭、为纲为纪的圣人。几千年的中国历史上列朝列代的皇帝并不为少，而他们三人却被誉为圣人，究竟有何奥秘呢？《史记》里面主要是从血统与政绩来加以说明的，似乎是天生如此。但是，它也至少给予了一点提示，那就是他们都是黄帝的后裔，而黄帝除了是《史记》中所载的中国第一帝王之外，而且还是中国汉族神话中的第一大神，具有神与人的双重身份，因而作为黄帝的著名后代，尧、舜、禹三人，应该说同他们的老祖宗一样，也具有神与人的渊源，成为神人之子的圣人便是理所当然的事了。
不过，据古代的中国学者考证黄帝的所谓圣人身世，其结论则如他们的重要文化典籍《春秋·公羊传》里面所说的：“圣人皆无父亲，感天而生。”因此，在中国古代的这类典籍之中，也就出现了这样的记载：黄帝之母因为感受到北斗星的星光照耀，而怀孕生了黄帝；尧的母亲因为偶然遇见从黄河中飞出的赤龙，而怀孕生尧；舜的母亲因为把玩雨后彩虹，而怀孕生舜；禹的母亲因为在梦中吞下一颗太阳一样的火珠，而怀孕生禹。在这里，即使同为圣人，黄帝和禹无疑更为出色：一个是中国古代文化的创始性圣人，促发了从混沌中的开天辟地；一个是中国古代文化的开拓性圣人，促进了洪水后的文明复兴。原因在于，天是光明所在，感天而生的黄帝和禹，都是天之骄子！
在《圣经》中，世界的创造是从光开始的：“神说：‘要有光！’就有了光。”光明为创造之始，这就表明神人之子中最出类拔萃之辈，往往是和那些与光明有关的神祗分不开的，因为这些神在民族神话的神谱之中，处于诸神等级之颠，居于主神或者大神之位。中国人的黄帝在星光感应之下，成为汉族神话中的太阳神，具有至高无上的父亲地位，而禹在火珠入怀之后，面对洪水九州横流却毫不畏惧，为拯救生灵三过家门而不入，不愧为太阳神之肖子。
在印度的古老史诗《摩诃婆罗多》中，在记载“伟大的婆罗多族”的历史的时候，也述说着太阳神之子的有关神话：彤云密布，天色昏暗，太阳神在云的遮蔽之下，来到了美丽的贡蒂公主面前，站着用热烈的灸人心灵的欣赏目光，默默地打量眼前这个美丽的姑娘。贡蒂公主看到了这位光辉炫目的天神在自己面前出现，惊慌地问：“天神啊！你是谁呀？”太阳神得意洋洋地回答：“我是太阳神，是来赐给你儿子的！”贡蒂公主吓了一跳，惊慌失措地说：“我是一个没有出嫁的姑娘，要受我父亲管束的，怎么可以做母亲呐？并且我也不想做啊！”
这样的回答，可能是每一个人间少女，在遇见神的突然袭击的时候，都会在恐怖之中脱口而出的，因为她们不仅要担负着尘世间的种种压力与无形偏见，更要面对女人与男神之间的巨大差距与无比陌生，从而导致了她们鲜明而强烈的心理反差。
太阳神胸有成竹，不慌不忙地对贡蒂公主说：“你不要害怕，谁也不会伤害你，你在生了我的儿子之后，还会重新成为处女的。”这样，赐予全世界以光明和生命的太阳神使贡蒂公主怀了孕，而神的儿子是一怀孕就出生的，用不着像人的儿子那样需要妊娠10个月的时间。贡蒂公主随后就生下了迦尔纳，只见他神采奕奕，英俊非凡，就像太阳神一样，并且在出生的时候，就随身披着神甲，耳朵上还戴着一对耳环，后来他成了全世界最伟大的英雄之一。贡蒂公主由于太阳神的恩赐，果然在生下儿子以后，又重新成为了处女。
不过，太阳神仍然给贡蒂公主留下了一个最大的难题，那就是对这个太阳神的儿子该怎么办？一个处女，居然有一个儿子，自然使人感到不可思议。这也许是众多未婚生育者的一个共同难题。
贡蒂公主不知道应该如何来解决将自己儿子置于何地的问题，可是，总不能带着自己的儿子回家去吧，如果这样做，那不是就暴露了自己已经不是处女的真情了吗？于是，贡蒂公主不得不把儿子放在一个不漏水的小箱子中，然后放到河里面，任小箱子在河水中漂流，看着小箱子在河里漂得越来越远，贡蒂公主便含着眼泪回到宫中。这时候，一个无儿无女的车夫看到了河水里漂流着的小箱子，就赶快把它捞了起来，打开箱盖一看，里面原来装着一个俊秀健壮的孩子，在惊喜之中，车夫带着装在小箱子里的孩子回了家，车夫的妻子像对自己的亲生儿子一样精心养育这个孩子，后来，太阳神的儿子长大以后，成为国王的好朋友，一个英勇无敌的战士。
很显然，在所有类似的神话传说中，虽然处女生育的恐惧，是由男神的神恩来进行消解的，但是，处女生育的难题，却是以母子分离的悲剧来解决的，而神人之子的命运则是由神的血统来决定的，从而形成了弃儿获救终成正果这样的神话述说模式。如果从文化交流的角度来看，这种述说模式完全有可能从一个民族进入另一个民族，特别是在从神话到宗教的传播过程中更是如此：在中国的神魔小说《西游记》中，圣僧“江流儿”唐三奘，也就是他们俗称的唐僧，不是刚刚出世就被放在木箱里面，然后扔进江水里，漂流到山脚下，被一位年老的僧侣救起来，于是做了佛门小沙弥，最后经过九九八十一难才终于修成正果的吗？！
Ⅲ．15 耶和华的意志
事实上，除了太阳神以外，与光明有关的，还有更为厉害的雷电之神。太阳神普照众生，而雷电之神则在雷声隆隆、电光闪闪之中，惩恶扬善，以显示神的震大愤怒与无比权威。因此，无论是在民族神话之中，还是在民族宗教与世界宗教之中，如霹雳压顶的惩罚之权，统统都掌握在主神或者唯一神的手里，他们以血与火的洗礼，一泻雷霆万钧之怒，从而显示出父亲神的绝对权威。
在希腊神话中，宙斯作为诸神之王，也是雷电之神，以使众神与众人来遵从自己的意志，服从自己的权威。关于宙斯对于人间少女的频频眷顾，已留下不少的风流韵事在不断地传说，如伊俄的故事，欧罗巴的故事……这些故事主要述说了宙斯如何追求与恩赐那些无辜而不幸的少女的过程，它们实际上构成了处女生育的因缘，即整个神人之子故事的前半段；而处女生育的后果，所谓弃儿获救终成正果的全过程，即整个神人之子故事的后半段，还是有必要来进行述说的。
这不仅是由于处女生育的前因后果，应该在神人之子故事的述说之中，来充分地加以展示，以有助于从男神与女人之间的关系这一角度，来了解神话改写现象与处女生育现象是如何进行重合的；更是因为需要在神人之子出生以后的基点上，追寻这些光明普照之下的出类拔萃之辈的生命旅程，在神人之子屡经磨难的人生经历里，来发现神人之子在不可抗拒的由神安排的命运之中，是怎样超凡脱俗的，从而揭示出善与恶互相激战、互相转换的秘密。
在阿耳戈斯王国，美丽的公主阿达婀在大海边漫步，突然与已经注意了她很久的宙斯相遇，宙斯于是便使阿达婀公主怀孕，后来，阿达婀公主回到王宫里面，生下了儿子珀耳修斯。与此同时，国王阿克里西俄斯突然得到了一道神谕的警告：如果他的女儿阿达婀生的是儿子，那么，他的外孙将会把他赶下王位，并且还要谋害他的性命。国王阿克里西俄斯看到女儿果然给他生了个外孙，感到非常害怕，于是将女儿阿达婀公主和外孙珀耳修斯一起，锁进了一个大木箱里面，然后把大木箱投入大海。
也许，那道神谕从何处而来，宙斯心里早已知晓，因而宙斯引导着这只大木箱穿过大海上的风浪，最后让潮水将大木箱推送到塞里福斯岛附近，而岛上的国王发现了大木箱，救出了阿达婀公主和她的儿子珀耳修斯。国王便娶了阿�