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关于这一点，亚历山大城的圣克莱门斯曾经说过：“因此，神是无形、无名的。虽然我们给予他名称，但不能够从这些名称的严格意义上来理解，我们称他为一、善、存在、天父、上帝、造物主、主，我们并不是把一个名称献给他。”所以，在《圣经》被翻译成各种语言文本的时候，神也许有着不同的名称。在英文版的《圣经》之中，神的名称只是用字母大写的神来表示，而在中文版的《圣经》之中，神的名称则被叫做上帝！但无论《圣经》中的神被称为什么样的名称，“情况依然是，未知者将由神性恩典和源于神的道来理解。”
所以，上帝与我们同在，也就是上帝在我们心中！正如圣奥古斯丁所说：“上帝依自己的形象和面貌造人，在心智上也是如此，因为上帝的形象就在于此。心智不能被它自己理解，原因就在于此，因为上帝的形象寓于其中。”在这样的前提下，可以说每一个人的神性都是因上帝的精神感召而产生的信仰，并且由此出发去体会源于神的道，去理解把握未知的人与事。因此，每一个人的心中都可以成为上帝的居所，反之，则将成为与神道无缘、拒斥神恩眷顾的人。
《圣经》曾经讲过这样一件在巴比伦发生的事情：犹太姑娘苏珊娜是一个美貌而又虔诚的女性，在出嫁以前，她的父母教导她遵守摩西律法；在出嫁以后，她的丈夫富有而虔诚，因而，座落在花园中的家便成为了犹太人聚会的地方。其中有两个犹太公会的首领，即所谓的士师，非常贪恋苏珊娜的美色，简直被自己的情欲弄得神魂颠倒，以至于对礼拜祷告与履行职责一点也没有兴趣了。最后，两个士师同流合污，商量好要寻找一个苏珊娜单独在家的机会，趁机霸占她，来满足自己实在难熬的淫欲。于是，每天到了苏珊娜家里以后，他们都随时随地密切地注视着苏珊娜的一举一动，以便能够找到下手的机会。
终于有那么一天，苏珊娜走进花园，身边只有几个女仆，而两个士师则躲在暗处偷看。他们听见苏珊娜对女仆们说：“快去把浴油和香水给我拿来，我要洗澡；然后把门关上，以免有人打搅我。”女仆们锁好大门，从角门走出去，为苏珊娜取出洗澡的东西，根本没有发现花园里还藏着两个居心不良的男人。女仆们出去以后，两个士师飞快地从藏身之处跑出来，向苏珊娜直扑过去，对苏珊娜要挟说：“大门锁上了，谁也看不见我们啦！我们想与你合欢，求求你满足我们的愿望吧！要是你不答应，那我们就要控告你是荡妇，发誓说我们看见你把所有的女仆都打发走了，好跟一个年轻男子幽会。”
“真是无路可走哇！”苏珊娜一边哀叹，一边又大声地说：“如果我依从了你们，那么我就犯了通奸罪；要是我拒绝的话，你们就会诬陷我，而我则可能被处死。然而，我宁愿做被你们诬陷的无辜牺牲品，也决不背叛主！”接着她就拼命地叫嚷起来。与此同时，两个士师中，一个也开始大声地指责，另一个连忙跑过去打开大门。包括女仆在内的所有仆人听到嚷叫之后，都急急忙忙地跑进来，只见苏珊娜激动得说不出话来，而两个士师则一个劲儿地大讲自己编造的谎话。仆人们听到以后非常吃惊，因为苏珊娜根本就不是这种人。
两个士师一定要将苏珊娜置之死地而后快，他们在众人面前发誓，说自己亲眼看到苏珊娜在大树下面与一个年轻男子幽会。与此同时，苏珊娜只是哭泣着仰望上天，因为她相信主！由于这两个男人是犹太公会的首领，即所谓的土师，再加上苏珊娜并不为自己辩护，于是众人认为应该处死苏珊娜。一直到这时候，苏珊娜才高声哭喊起来：“永生的主啊！什么秘密也瞒不过你，你预先知道即将发生的一切。现在我就要死了，惟有你知道我是无辜的，这两个男人在说谎，为什么我一定要死去呢？”
主听到她的祷告，便启迪一个名叫但以理的青年，于是，这人就站出来说道：“我决不赞成处死苏珊娜！把事实的真相弄清楚吧，这两个男人提供的证词有可能是假的！”于是，但以理要求将两个士师分开，进行单独讯问。但以理问第一个士师：“请你告诉我，他们在什么树下面幽会？”“在一棵乳香树下面！”然后，但以理又问第二个士师同样的问题，而回答则是：“在一棵大橡树下面！”真相由此而大白。根据摩西律法，谁作伪证，谁就将受到被诬陷的无辜者已经或可能受到的同样的惩罚，这样，两个士师将不得不面对被处死的下场。这时候，所有在场的人开始一齐赞美主。
在这里，可以看到苏珊娜对于上帝的虔诚信仰，在任何情况下都是坚定不移的，哪怕是要付出生命的代价也在所不惜。因而她的祷告成为了神性的个人表达，由此亦表明，对于上帝的坚信，是一切男女敢于同邪恶抗争的力量源泉。在这样的前提下，可以说对于神的信仰的发生，实际上也就是对于人的肯定的开始。所以，当每一个人都像苏珊娜一样，高喊决不背叛的口号之时，也就是通过自己的誓言，来高张个人信仰的时刻。也许每一个人的神是不尽相同的，而每一个人的信仰在本质上却是完全一样的：精神追求的超越性。
然而，信仰并不是盲信，而是需要拥有一种上升到智慧层面上的哲思。对于宗教信仰来说，《圣经》同样也是在精神超越之中，达到了形而上的哲思，即所谓的神之道。它将做为上帝的启迪，使人去把握种种未知的可能。但以理坚信“主所讲过的话，‘切不可将无辜者处死’”，所以年青的他在天启之下，能够以超过众多长者的睿智，使恶人受到应得的惩罚，更使善人得到应有的拯救。在惩恶扬善之中，不仅完成了对于上帝的赞美，而且也显示了对于人的崇敬，因而但以理最终成为了《圣经》中的先知。所以，要避免信仰的盲目，就需要不断地进行哲思，只有这样，才有可能使信仰成为真正意义上的信仰。
苏珊娜的遭遇，实际上也是一段历史的当下显现，这就是《圣经》里所说的：“巴比伦恶人当道，士师们不足为人师表。”据说这话出自上帝之口，可见上帝也时刻关注着人间，因为上帝的权威远远高于尘世的权力，上帝是唯一的裁决者，而摩西律法则是最大的神思，于是一切黑白颠倒，在上帝之光的临照之下，在重新颠倒之中恢复了本来面目，使上帝成为正义的化身。也许，处死通奸者的惩罚过于严厉，但是，这毕竟是漫长的历史进程中曾经出现过的现实插曲。不过，当上帝打算剪除恶人的时候，愤怒的烈火是不会伤及无辜的。
所以，神话里面的神，是先民的神，在其不断流传的历史过程之中，将永远保留着原生态，无法突破历史的封闭，只是为后世的人们提供了种种有关古老文化的模糊记忆，留下雾里看花的优雅，这正是神话所独有的魁力。然而，宗教里面的神，则是古往今来的人之神，是在神话的基础上，经过历史的千锤百炼而获得再生，并突破时间与空间的现实限制，从而显现出人类古老文化的永恒活力。确立精神升华的崇高，这正是宗教所独具的意义。在这样的前提下，对于西方文明来说，希腊神话与《圣经》相比较，也许只有《圣经》才是最大的谜底，而上帝则是最伟大的破谜者。
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苏拉米·莫莱》破译的圣经》第二章 在神话的背后
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第二章 在神话的背后
Ⅱ．06 “他们”开天辟地
也许，从古至今的人们，对于是谁创造了世界上的万事万物这个问题，有着彼此矛盾的说法：崇拜自然及图腾的人们，认为世界的创造是万物有灵的无穷表现；而崇拜祖先及偶像的人们，则认为是始祖创世的能力显现；至于崇拜天外来客及太阳之子的人们，更认为是外星文明的地球重现。于是，便出现了各种各样的神来创造世界上的万事万物，也出现了各种各样的关于神创造世界上的万事万物的神话。
尽管世界各地的人们都在讲述着各自钟爱的神话，但是，对于神是在什么样的情形之中开始创造世界的，他们都却毫无例外地，流传着几乎完全一样的说法，这就是一切从混沌开始！美洲印第安人的神话说，在一片黑暗的混沌中，神同时造出了太阳和月亮，然后……；澳洲毛利人的神话说，最初是黑暗的混沌，渐渐出现了感觉，然后……；非洲苏鲁人的神话说，在一无所有的混沌中，神的儿子出生了，然后……；欧洲希腊人的神话说，在混沌部分的尘世间，天和地被创造了，然后……
世界创造之始的混沌状态，也发生在亚洲中国人的神话之中，同时，正是因为创造之始的情形具有世界性的一致，所以“复归于无极。”《庄子·在宥》称：“入无穷之门，以游无极，汉语中的“混沌”一词，不仅在东西方文化互相交流的过程中，可以用来描述在中国之外的各个民族神话中，关于世界创造之始的的情景，而且在其国内各民族文化相互影响的过程中，也可以用来描述在中国以内的各个民族神话里，关于世界创造之始的情景。
在中国彝族人的神话中，有这样的记载：“很古的时候，天地未形成；混混沌沌的，先产生清气；大风轻轻吹，青赤渐渐分；青赤急剧升，浊气往下沉；青气变为天，赤气变为地；清浊变阴阳，阴阳相交合。”于是，就有了一切。在阿昌族人的神话中，则这样写道：“在远古的时候，既没有天，也没有地，只有混沌。混沌中无明无暗，无上无下，无依无托，无边无际，虚无飘渺。混沌中忽然闪出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了阴阳。”于是，就有了一切。而在其南方�