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の魑侄卦谄匠；丶沂敝恍枰阜种樱庖淮稳椿ǚ蚜苏�45分钟。直到5个月以后，戴维·西沃尔特才恢复了失去的记忆，他说正是那个金黄色的光柱把自己抓进了球体里面，并且看到了一个有着紫红色的鱼鳞状皮肤，鼻子和耳朵的部位都只是孔，嘴巴是一条缝，身高大约1．8米的魔鬼；随后这个魔鬼和另外三个一模一样的魔鬼给自己检查身体，当金黄色的光柱又照着自己的时候，不知不觉他又回到了地面；然后就拼命地向家里跑去，等自己跑进家门的时候，扭头一看，只见那个光球突然上升，一下子就不见了。
与戴维·西沃尔特的遭遇相比较，光明之神阿波罗的儿子法厄同与他相同的只有一点，那就是两人都来到了一个光辉明亮的处所。可是两人的不同之处则在于：法厄同接受的不是所谓魔鬼对自己的检查，而是阿波罗收敛围绕着头颅的神光，亲切地拥抱着与人间少女所生的儿子，并且答应满足他的任何愿望。于是，法厄同提出：“那么让我的最狂妄的梦想实现罢，让我有一整天驾驶着太阳车吧！”尽管驾驶太阳车非常危险，连阿波罗本人在驾驶的时候，也时常感到不安，甚至害怕，可是阿波罗既然已经说出了神圣的誓言，也就绝对不能违背，只好领着半人半神的法厄同来到太阳车之前。
请看关于宇宙飞船的记忆之二：
太阳车的车辕、车轴和轮边全是金质的，辐条是银质的，辔头闪射着橄榄石和别的宝石的光辉；身上闪着光辉的喂饱了仙草的有着飞翼的马从宫殿中的马厩里被牵了出来，并套上了发光的鞍鞯；阿波罗用一种神异的油膏涂抹法厄同的脸，来抵御炽热的火焰，并且戴上日光的金冠；四匹有翼的神马嘶鸣着，空气因它们灼热的呼吸而燃烧。此时，阿波罗发出最后一次劝告：“可爱的儿子哟，现在还来得及放弃这种妄想！把车子让给我，使我发光于大地，你在旁边看看罢！”
法厄同似乎没有听见父亲的话，纵身一跳就跃上了太阳车，世界的广阔空间已呈现在法厄同的眼底，飞马们踏上路程，太阳车开始飞奔起来。但是，一会儿飞马们就感到它们的负重比往常要轻些，太阳车在空中摇晃，好像太阳车是空的一样。于是飞马们离开天上的故道奔驰，并在野性的急躁中互相冲撞。很快，太阳车使云层着火了，使大地着火了，使全世界都着火了，法厄同开始感到难以忍受的炽热与焦灼，黑烟笼罩着他，飞马颠簸着他，最后他的头发也着火了，他从太阳车上跌落，在空中飞旋而下，有如在睛空划过的流星一样……
这一情景，与令现代人难以忘怀，而又十分熟悉的空难发生过程是多么地相似啊！这就好像是一个还没有被训练合格的驾驶员，在初次单独驾驶飞行器升空的时候，突然发生了意外事故一样。如果将这一情景与现代人宇宙航行之中的灾难性事故相比较，只要稍稍回想一下1986年1月28日我们的挑战者号航天飞机升空后起火爆炸的电视直播全过程，就会对法厄同的不幸遭遇，有着如同阿波罗那样的忧伤：“只觉得这一天全世界都没有了阳光，唯有无情的火焰在黑暗中闪烁。”
也许，法厄同即使借助神异的油膏与日光的金冠，也永远无法实现自己是太阳之子的妄想，因为只有头部环绕着神光的阿波罗，才是先民们心中的太阳之子。只不过这位太阳之子的来临，激发了先民们最狂妄的梦想，直接影响到在造神的过程之中，阿波罗由太阳之子逐渐演变为太阳的化身，并最后成为希腊神话之中的光明之神。引人注意的是，阿波罗的头部环绕着神光这一现象，在神的世界里是普遍存在的，几乎所有的神的偶像头部都有神光环绕着，这与太阳之子的宇航服有没有什么联系呢？
在这里，古今宇宙航行之间相同的地方，可以说皆表现在两个方面：一个方面是宇宙飞船及飞行器有各种大小不同的类型，以适应不同条件下的飞行需要，从太阳神宫殿到太阳车即是如此；另一个方面是宇航员在飞行的时候需要使用各种各样的防护用品，以适应不同环境中的生存需要，如上文所述的神异的油膏与日光金冠。当然，地球人的宇宙航行与外星人的宇宙航行，两者之间是不可能完全相似的。如果在这里只是根据现在地球人所能拥有的宇航知识，来推测远古时代外星人的太空之旅，同样也是难以令人信服的。所以，还是要回到过去，继续寻找被先民们视为神的太阳之子可能留下的踪迹。
如果说在希腊神话里面，可以看到先民们关于太阳之子的某些模糊记忆，那么，在《圣经》里面就应该能够看到较为明晰一点的描述了。这是因为《圣经》不仅有着众多的民族神话来作为其造神的基础，并且在从口头流传到书面整理的加工过程中，它又不断得到提炼；同时，在书中的不少地方，甚至还写入了个人发现空中飞行物后的真实遭遇，在将神话传说与亲身经历融为一体之中，不断进行神化，从而使讲述太阳之子神迹故事的述说者，在《圣经》里面往往是以先知的面目出现。这位先知就是以西结，他的名字的意思即为“神赐力量”。那么，这位具有神赐予的力量的先知，究竟看到了些什么呢？——
当三十年四月初五日，天就开了，得见神的异像。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金；又从中显出四个活物的形象来，他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面、四个翅膀，他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜；在四面的翅膀以下有人的手。
以西结的这一描述，与戴维·西沃尔特所看见并回忆起的景象是何等的相似！尽管以西结是《圣经》中著名的犹太先知，而戴维·西沃尔特不过是一个年仅14岁的普普通通的加拿大中学生。
这四个活物的脸和翅膀，乃是这样：翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各自往前行；至于脸的形象，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸；各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的翅膀遮体。至于四个活物的形象，就如同烧火炭的形状，又如火把的形状，火在四个活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电，这活物往来奔走，好像电光一闪！
显然，以西结所看到的景象，正是从如同“一朵包括闪烁火的大云”那样的宇宙飞船之中，4个宇航员头戴可以看到面容的头盔，身穿连体的宇航服，背负与现代宇航火箭飞行背包相似的飞行器，在空中开动推进器，盘旋穿梭，自由飞翔的景象。对于这一景象，只要稍微熟悉现代人关于UFO现象，也就是飞碟降临地球的种种描述，就会觉得以西结这位《圣经》中的先知，好像就生活在我们中间。
我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。轮的形状和颜色，好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法，好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升。活物的头以上，有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。
这一描述，很容易使人联想起人类第一次登上月球之后，地球宇航员驾驶着月球车在月球表面行进过程中的一举一动：月球车不仅可以在月球表面上进行任意方向的急速行驶，而且也可以随宇航员一道升空离开月球表面。在这里，需要特别指出的是：当活物采用背负的飞行器在地球上空飞翔的时候，上面的两个翅膀是彼此相接的，也就是两翅靠拢，以便调节飞行之中的平衡；而当活物借助四轮在地球表面上行走的时候，上面的两个翅膀是彼此相对的，也就是两翅张开，以便保持行走之时的平稳。总之，无论是飞翔，还是行走，活物下面的翅膀都是用来起防护作用的。
这就说明，活物翅膀的功能已经超出了先民们的想象力，因而只能根据其形状来进行比拟。实际上，《圣经》中所说的活物翅膀，早已不再与希腊神话里飞马翅膀的功能一样了，很可能它就是活物，即外星宇航员所背负的平衡调节板与屏蔽防护板，而先民们不过是望形生意罢了。这无疑表明，《圣经》中对于太阳之子的描述，一方面的确是建立在众多神话与个人观察之上的，另一方面又具有从神话到宗教演变过程之中的某种继承性与连续性。因此，先民们的造神活动也就只能是一个漫长的过程，决不可能在一个比较短的时间之内一蹴而就，特别是宗教之神更是如此。
活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音，在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形象，仿佛蓝宝石；在宝座形象以上，有仿佛人的形状；我看见从他腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。
在这里，《圣经》里的耶和华与希腊神话中的阿波罗，都具有如同火焰般的光辉来掩护身体，神龙首尾不相见，使人难识庐山真面目。他们都高高地在宇宙飞船似的宫殿中，在蓝宝石或翡翠的宝座上，发号司令。此时活物正在表演出各种飞行姿态，或徐行如流水，或婉转如天籁，或奋进如撕杀，推进器的轰鸣犹如蓝天交响曲的奏鸣。当宛如宇宙飞船指挥舱的宝座上面，仿佛人的形状的他，在七彩光辉的簇拥包围之中，向正在半空中飞翔的宇航员�