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猩猩与人类的先祖都生活在同样的环境之中；同时，在今天的世界各地，我们还在不断地到处发现巨大的类人动物，如喜马拉雅山区的雪人，中国神农架地区的野人，北美洲的大脚怪……“他们”在雪山林莽之中神出鬼没，行影无踪。对于这一切，在引发我们巨大惊异的同时，也引起了这样的思考，即：这些类人的巨大动物与神话中传说的巨人有什么关系，“他们”是不是巨人的后代？
于是，当代人将不得不求助于古代先民的记忆，企图通过各自的民族神话来寻求解答。在仔细地检索了不同的民族神话之后，我们发现，几乎在所有的神话中都曾经以不同的方式相对、抽象和具体、个别和一般等重要哲学范畴及其关系。提，诉说了一个共同的故事，这就是在混沌一片的黑暗之中，出现了开天辟地的全能的神。无论是创造世界的万事万物，还是赋予灵魂给男男女女，从水深火热的大灾大难，到拼命撕杀的战火蜂起，全能的神都无所不在！在欧洲、美洲、非洲、澳洲各地的民族神话里面是如此，出现了造物主的神话系列；在东方各民族的神话里面也是如此，如在中国即出现了盘古开天地的神话系列。
即使是在太平洋之中夏威夷群岛上土著民族的神话中，也是这样诉说的：在没有尽头的无限空间，住着塔阿罗阿，那时候，既没有天，也没有地，既没有海，也没有人。于是，塔阿罗阿在天上一呼就创造了世界，不仅有了土壤、岩石、海滩、海水，也有了树、鸟、鱼、人。塔阿罗阿在无垠的天空之中，像光一样照耀着四周，无所不在。显然，塔阿罗阿就是这个土著民族心目中的神。不过，请千万不要轻易地一眼就晃过这个神话，因为它与世界各地的所有神话一样，都承认在人出现之前就有了神；并且与世界上不少的神话一样，也承认这个神就住在天上。
在希腊神话里，是这样诉说的：
天和地被创造了，大海涨落于两岸之间。鱼在水里嬉游，鸟在空中唱歌，大地上拥挤着动物，但还没有灵魂可以支配周围的生物。这时，有一个先觉者普罗米修斯降落在大地上。他是宙斯所放逐的神抵的后裔，是地母该亚与天父乌刺诺斯所生的伊阿珀托斯的儿子。他机敏而睿智。他知道天神的种子隐藏在泥土里，所以他报起一些泥土，用河水使它润湿，然后这样那样的捏塑着，使它成为神祗——世界之支配者的形象。为要给与泥土构成的人形以生命，他从各种动物的心摄取善和恶，将它们封闭在人的胸膛里。在神祗中他只有一个朋友，即智慧女神雅典娜，她惊奇于这泰坦之子的创造物，因而把灵魂和神圣的呼吸吹送给了这些仅仅有着半个生命的生物。这样，最初的人类遂被创造，不久便充满远至各处的大地。
在这个关于世界创造的故事里面，虽然讲到了天地、大海、鱼、鸟、动物的创造，但它们的造物主是谁，则是未知的。而对于世界之真正支配者的形体的创造，则是由天上神祗的后裔普罗米修斯来捏塑完成的；同时，普罗米修斯最后与智慧女神雅典娜共同创造了有生命的人。更为重要的是，普罗米修斯和雅典娜共同创造出的、具有天神的种子与形象的有生命的人的这一神迹，实际上也就表明了神先于人。不过，希腊神话在似乎解答了人从何处来之后，却并没有能够回答神从何处来的疑问。因此，还需要进行继续的追问。首先，在这里，如果没有希腊诸神的谱系来做为这一世界创造的背景，也就很难把握住诸神创造世界的过程与这一过程的不同层面。
在希腊诸神的谱系里，天上第一代神祗就是天父乌刺诺斯与地母该亚，他们的六个儿子与六个女儿则是天上的第二代神祗——天神之子泰坦巨神族。巨神们在母亲该亚的鼓动之下，推翻了父亲乌刺诺斯的统治，拥戴他们之中的克洛诺斯为诸神之新王。不过，克洛诺斯的儿子宙斯又将自己的父亲打倒，成为又一代众神之王。因此，从希腊诸神的谱系来看，普罗米修斯与宙斯正好是堂兄弟！兄弟俩作为天上神祗的第三代，显然并没有承担过创造世界的重大使命，但却与人类在世界上的出现直接有关。因此，希腊神话中的世界创造过程，也就暗寓着在权力交替的社会背景下，上古时代的各部落开疆拓土与子民扩充的现实进程。
在这里，创造世界是由一代又一代的天神来完成的，在神的出现是先于人的基础上，同时又以神的地位的高低，来决定人与神的关系：宙斯以保护人的身份来限定人的义务和权利，决定着人的命运，只有在人类服从诸神的前提下，他们才对人类进行保护；而普罗米修斯作为人的创造者之一，据说因为要想减轻诸神加给人类太重的负担，并让人类过上好日子，而多次侵犯了诸神的权力，于是，不仅自已遭到了宙斯的惩罚，而且还祸及人类。如果想到普罗米修斯作为被放逐的天神，在参与创造人的过程中来与人类结盟，以致于智慧女神、宙斯的女儿雅典娜对此也开始了嫉妒，那么，当宙斯对他和人类进行严厉的惩罚时，包括雅典娜在内的宙斯的子女们也加入了惩罚者的诸神队伍，显然就不足为奇了。
当然，在以血缘关系为纽带的权力谱系的延伸之中，无论是神话中的神，还是社会中的人，都会形成等级，神权的宗法制度正是对于政权的宗法制度的一种神化。反之，无论是被放逐的神，即被逐出政治权力场的贵族，还是无故受害的人类，即与基本权利无缘的庶民，总是渴望获得平等对话的机会，他们立足于地面而眼望着天空，在激情之中祈祷，在思考之中行动。如果说普罗米修斯在创造人类的同时又与人类结盟的神话，展示出了先民们的某种现实希望；那么，《圣经》中所描写的人类修建巴别塔的故事，则又包涵着先民们深藏在内心的渴求——企图跨越人与神之间的距离，获取思想自由的个人权利。
《旧约·创世记》中写到：
那时候，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧！我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临要看世人所建造的城和塔，耶和华说：“哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了！我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通！”耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴别。
“巴别”一词在希伯来语言中就是变乱的意思。神使天下人的口音言语从一样处于变乱之中，目的就是害怕失去对于人的至高无上的权威性。这种权威性一方面既是基于权力的考虑，以避免“我们”这些大大小小的众神，失去统治“他们”即天下人的可能。因而在这个层面上，使人可以看到来自神话的直接影响；另一方面又是灵魂号令的需要，以免耶和华这唯一的神，最终会失去主宰天下人命运的可能。因而在这个层面上，使人可以看到宗教对于人的精神发展的某种约制作用。
尽管这些具有负面性影响的因素，出现在神话中的神逐渐演变为宗教中的神的过程里；并且构成了神权统治的宗教思想基础。但是，这一过程毕竟促使神完成了由偶像崇拜向着超验精神之上升，具有了超越民族神话的现实性。也就是说，一个宗教的神愈是具有精神超验的唯一性，也就愈是具有世界性的意义，在《圣经》中，如果天下人要想成为“一样的人民”，具有“一样的言语”，所需要的并不是保持在语言符号及其运用上的完全一致，而是需要在保持思想自由这一点上的全体一致。只有在心灵相通这样的前提之下，通过彼此的商量，才能成就人类共同的事业。因此，在《圣经》中被耶和华变乱的，其实不过是以神固有的居高临下的方式，来扰乱了天下人的独立思考，使之思想混乱，因而无法实现人类建立共同家园的梦想。事实上，语言的多样性并不妨碍天下人进行思想的交流，只有天下人的思维过程被迫变乱，才能够使人与人之间的思想交流无法进行，从而使天下人无法在精神上拥有一个自己的家园，成为具有自由权利的人民。
所以，无论是巴别城，还是巴别塔，虽然没有最后建成，但是，天下人的巴别塔梦想始终不会放弃，因为这一梦想包孕着人与神理想关系的蓝图。所以，能够暂时被变乱的只是天下人的口音言语，以及被迫分散在全地上；而真正将被变乱的则是人与神的关系，那就是，如果不能进入一种人与神的自由对话状态，人就会在抛弃那些固有的神的同时，开始重新造神。这一点，不仅出现在所有民族神话向着宗教演变的过程之中，而且也同样出现在宗教发展的过程之中。
重新造神，首先意味着对于神先于人的怀疑，其次意味着先有人，而后才有神。也许，重新造神不过是回到了问题的本身上去，即问题本身还并未开始回答，便开始了在更高起点上出发的又一轮寻觅解答。当然，现在已经无法对历史上各个民族的造神活动进行还原，但是，所有的神和神话，都与现实中人的经历直接相关，因而人们有可能出于种种目的来进行造神活动，而造神能否成功，则取决于所造之神的可信程度。
1869年夏天的一个星期六，在美国纽约一个名叫加迪夫村的农场里，人们从地底下挖掘出了一个巨大的石人，身高3．15米，体重约1500公斤。惊奇之中，人们奔走相告，于是发现巨人的消息很快就传遍了整个纽约州�