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公元前2500年
尼尼微成为苏美尔人的重要城市。
公元前2300年
吾珥的发展达到其顶峰。
公元前2000年
在阿拉伯半岛的吾巴尔初具雏型。
公元前1900－1470年
在克里特岛的迈诺斯文化达到顶峰。
公元前1700年
汉梯沙（土耳其的波哈日克伊附近）成为赫梯人的首都。
公元前13世纪
荷马史诗中讴歌的特洛伊人的纪元。
公元前1200年
汉梯沙在赫梯人的衰落中消失了。
公元前8世纪
史诗《伊利亚特》创作出来。
公元前6世纪
纳巴泰人开始建设佩特拉（今约旦境内）
公元前400年左右
吾珥被废弃。
公元前250年左右
玛雅人开始建造科潘（今洪都拉斯境内）。
公元前106年
佩特拉拿归属罗马帝国。
公元前200年
安纳沙兹文化开始在美国西南部形成。
公元41世纪
吾珥消失。
公元6世纪年
佩特拉衰落。
公元7－9世纪
在科潘的玛雅人发展达到顶峰。
公元9世纪
高棉（今柬埔寨）统治者开始建造吴哥。
公元10…11ll世纪
大津巴布韦（今津巴布韦）开始发展。
公元1200年
在安第斯山脉中的印加文化产生。
公元1250年
大津巴布韦作为贸易中心其重要性已达到顶点。
公元11…13世纪
安纳沙兹文化的全盛时期。
公元12世纪
吴哥寺建成。
公元1431年
高棉人抛弃吴哥。
公元1438年
佩查叩提（地球震撼者）创立印加帝国。
公元16世纪
大津巴布韦被废弃。
公元1532年
殖民主义者皮扎诺入侵秘鲁。
公元1572年
印加末代国王被杀。
公元1812年
约翰·路德维克·贝克哈特访问了佩特拉，并记录了它的位置。
公元1820年
克劳奥斯·利崎开始在伊拉克的库云吉克寻找尼尼微。
公元1834年
查尔斯·德克思尔找到了汉梯沙遗址。
公元1839年
约翰·斯蒂芬斯和弗雷德里克·加瑟伍德重新发现了科潘，并开始了玛雅
文化的研究。
公元1845…1850年
奥斯汀·亨利·勒亚德发掘了在伊拉克的尼纳德和尼尼微。
公元1849年
詹姆士·赫维·辛普森在查科峡谷报告了安纳沙兹遗址。
公元1860年
亨利·莫哈特考察了吴哥，同时向世界介绍了它。
公元1870年
海因里希·谢里曼开始发掘土耳其西沙里克的特洛伊遗址。
公元1871年
卡尔·莫克发现了大津巴布韦遗址。
公元1874年
谢里曼发现“特洛伊国上普里阿摩斯的宝藏”。
公元1900年
亚瑟·伊文思发掘希腊克诺塞斯宫殿。
公元1901年
哈丽特·博伊德发掘哥尔尼亚米诺安人城镇。
公元1906年
雨果·温克勒开始在波加兹柯依发掘。
公元1911年
海勒姆·宾格哈姆在马丘比丘和维尔卡班巴发现印加遗址。
公元1922年
伦纳德·伍利开始发掘吾珥的苏美尔人遗址。
公元1929年
葛特璐·凯敦——汤普生证实了大津巴布韦的非洲起源说。
公元1989…1992年
在科潘发现了皇室陵墓。
公元1990年
考古学家们发现了在佩特拉的6世纪基督教教堂。
公元1991年
科学家们发现了被埋藏的吾巴尔遗址。
公元1993年
30个国家的代表会聚在一起，讨论拯救吴哥。
公元1995年
考古学家们确定了叙利亚消失的赫诺安人首都吾珥克西。
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中国新世纪读书网》废墟的真相（吕贝克·斯特夫）
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废墟的真相
世界伟大考古纪实报告之七
寻找失落的城邦：考古的黄金时代（FINDING THE LOST CITIES）
作者：吕贝克·斯特夫
陈忠荣 邱望季 闰惠平 费文娟 编译
陈湘祖 审校
前 言
聆听远古的心跳
第01章
佩特拉（Petra）阿拉伯世界的禁地
第02章
尼尼微（Nineveh）古亚述王朝兴衰的秘密
第03章
汉梯沙（Hattusha）湮没的赫梯城堡
第04章
科潘（Copan）玛雅文明的最后领地
第05章
查科峡谷（Chaco Canyon）印第安人的古老屏障
第06章
吴哥（Angkor）捕蝶人的伟大发现
第07章
特洛伊（Troy）考古史上的永恒传奇
第08章
津巴布韦（Zimbabwe）探险家赠予的礼品
第09章
克诺塞斯（Knossos）欧洲文明的秘密“子宫”
第10章
戈尔尼娅（Gournia）痴迷于田野考古的杰出女性
第11章
马丘·比丘（Machu Picchu）印加文明之路的最后驿站
第12章
吾珥（Ur）对《圣经》的注释和证实
第13章
巴比伦塔（Babylon）聆听沙土下的心跳
第14章
契晨－伊特萨（Chichen…Itza）遗弃在丛林中的巨城
后 记
吾巴尔（Ubar）沙漠中的新发现
考古纪元表
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苏拉米·莫莱》破译的圣经》寻找上帝的天国
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寻找上帝的天国
（代序）
这是一部关于《圣经》的书；
这是一部关于天国的书；
在这部书中，我们将进行一次跨越时空的专访，与上帝的羔羊甚至上帝本人进行对话，并进而寻找上帝的天国！
对于亚当和夏娃的子孙们来说，自从来到地球的那一天起，他们便开始了寻找上帝天国的人生旅程，直至生命的结束；对于那些上帝天国的虔诚信徒们来说，不论他们的上帝被冠以怎样的名称，面对世俗生命的行将结束，他们也许的的的确确既没有恐惧，更没有哀愁，因为他们即将回到“神”的怀抱，回到上帝的天国！
那么，上帝的天国究竟在哪里？它何以能如此吸引人，使凡尘俗世的芸芸众生为了能在来生踏入那神圣的净土而不惜耗尽现世生命的全部心血？很显然，天国是美丽的，也是神秘的。正是因为它的美丽，才使得人间朝觐者的大军“浩浩汤汤”，永世不绝；正是因为它的神秘，才使是尘世探秘者的队伍源源不断，前仆后继。但不论它美丽也好，神秘也罢，在今天绝大多数人的眼中，上帝的天国似乎永远只是一种可望而不可及的幻象之物。
其实，如果我们相信神话曾经是历史，并进而把神话还原为历史，沿着文明的长河溯源而上，古昔追踪，我们将不仅能发现上帝留下的指纹，甚至有可能重新踏入上帝的天国，在光明弥漫、辉煌庄严的圣境之中再次沐浴“神”的圣恩。在这条路上，《圣经》是你最好的向导：从《创世纪》到《启示录》，上帝从天国来到人间，又从人间回到天国，在这一过程中，他不仅将天国的幻象多次投印到人间的大地上，而且还将其深深地投印在地球先民的脑海里，成为人类文明的集体记忆——
从“大西洲”到“太平洲”；
从《神秘埃及》到巴比伦泥版；
从漫天烈火的所多玛到惊天动地的通古斯；
从密咒遍布的帕姆帕沙漠到丛林深处的卓尔金星；
另外，在历史的暗影之中，我们也许还能有幸与那些上帝的羔羊进行对话，从亚当到基督，从但丁到诺查丹玛斯……他们将讲述天国的神圣；他们还将述说天国的神秘。
最后，当又一个千年纪元的钟声即将在我们的生命之中再次敲响的时候，行色匆匆，已颇有几分困顿的人类不妨稍稍小憩一会儿，重新审视一下既往的旅程，清理一番自己的行囊，因为在《圣经》中，这是一次“千禧年”的“末世”钟声，基督耶稣将率领他的门徒再次来到人间；在《诸世纪》里，它是诺查丹玛斯在密室中雾里看花的真实描述，既意味着“三位一体”对世界的创造，更意味着对世界的毁灭；而对于《神曲》来说，它将是一次弥撒，庄亚肃穆，静谧温馨，但就在这神圣而又神秘的氛围之中，我们将“看见天上的门开了，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”，“死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了……”只有到了此时，我们才会知道上帝的天国究竟在哪里！我们也才会感受到天国的美丽，以及窥探到天国的神秘！！
作者
1997年仲春于盐湖城
一鸣扫描，雪儿校对
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苏拉米·莫莱》破译的圣经》第一章 上帝与你同在
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第一章 上帝与你同在
Ⅰ．01 “加迪夫巨人”的闹剧
人从何处来？神从何处来？是先有人，还是先有神？怎样来回答这一问题，在实质上，无疑是与先有鸡，还是先有蛋这一质疑具有同样的意义和难度。因为，无论是在人和神之间，还是在鸡与蛋之间，生命存在的具体形态是如何出现的，始终是一个困扰着人类的基本问题；否则，就不会有如此众多的人在冥思苦想这个问题了。
也许，当代人已经习惯于像达尔文那样，用生物进化论的目光来认识这一问题，但仍然会团留心到在人类进化过程中的巨大时间空白，而产生这样的疑问：为什么人类的同族兄弟，人科动物的大猩猩与黑猩猩，没有能够进化成为人？因为这些猩猩与人类的先祖都生活在同样的环