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然而，有许多考古学家除了对外星人造访地球这一理论很反感，而且也不承认玛雅文化曾受到任何外部影响，甚至是来自地球某处的影响。他们认为，也许这也很正确，玛雅人有足够的能力完全依靠自己来创造一个很发达的文明。我们咨询了一位权威的玛雅文化专家琳达·斯凯丽博士。她认为任何认为玛雅文化来源于外界影响的理论都是把人们的注意力从玛雅人所创造的成就上引开，并剥夺了他们和他们后代人的正当文化遗产。对于几个世纪以来一直认为玛雅人并没有如此高的智慧来自己创造出那么高级的文明的理论，她极力反对，认为那是一种含而不露的种族歧视，是在加强推行文化帝国主义以及西方智慧优于一切的神话。
然而，如果说温·达尼肯的理论并无价值，那么它至少也是突出强调了我们对于像玛雅人这样的古代人以及对于他们是如何发展的确实是知道得太少太少了。也许这也是为什么那么多杂乱理论盛行的原因吧。不管古代玛雅人的真正起源是什么，斯凯丽对布兰科石棺盖的解释确是比温·达尼肯的理论要合乎情理得多。她的看法是以破译玛雅人神秘象形文字的最新进展为依据的。从这项破译工作来看，玛雅人相信一种平行存在的世界或宇宙：阴间，或是逝者的地方；上界或天国，即天神和祖先们的地方；中间世界，即我们所熟知的物质世界。这一有关玛雅人的观点目前已被人们广泛接受了。古代玛雅人用树，通常是吉贝树来象征这些世界和它们之间的相互联系，因为这种树代表着神圣的“生命之树”。它的根向下直伸入阴间，而其枝叶却直插云霄。
在琳达·斯凯丽看来，布兰科的大石棺盖实际上表现的是帕卡尔国王的弥留之际，同时也告诉我们许多有关玛雅人对待死亡的态度以及他们对另外世界的信仰。在石棺盖的右上角是一处黑暗与夜的标志。贯穿于雕刻中间的是生命之树，用一个十字架表现出来，树顶则有一只神鸟，它是天国的象征。两条长有方形鼻子的蛇作为树枝，从祭祀用的碗里长出来。与这两条蛇对应的还有两个蛇的骨架；它们从阴间探出身子来，张开大嘴，等待着国王此时下到阴间去，那里，死神在迎侯他的到来。斯凯丽博士认为石棺盖上所表现的是太阳落山之时，它将落到地平线以下，进入阴间，并把死去的国王带到那里去。她声称这是因为玛雅人相信只有在太阳落下地平线之后，死去的国王才能在地平线下面进入阴间，然后在那里跟太阳一样，开始他死后的生命。这样，国王又被表现出处于胎儿的身体姿势和状态，这是因为尽管他在中间世界里即将死去，但他在阴间里又会得到再生。
但是故事并没有就此结束。国王下到阴间之后会如何，也通过墓地本身的布局被表现出来了。铭文金字塔的建立，使得墓穴的东西轴线与另一座十字金字塔正处于同一直线上。如果你在这两者和整个结构外部的某一点之间划一条直线，那么地平线上的某一点会落在这条直线上。这一点就是太阳在一个太阳年中所到达的最重要的点之一，也就是它的最南点——冬至点。太阳落下地平线之后，它就会与帕卡尔国王墓穴的中心处于同一条直线上。太阳陷入黑暗中之后，帕卡尔也会随着陷入阴间的黑暗。当太阳重新升起来，向北移动时，帕卡尔也会从阴间升起，然后向北移动，最终停留于北方天空最近北极星的地方。这样，关于一位国王死与再生的故事就不仅仅局限于他的墓穴，而是延伸到整个布兰科城，因为对于玛雅人来说，整个宇宙都充满着象征意义。
越来越多的这种形式的宗教几何学涌现出来，发展成为越来越有势头的“考古几何学”。现在变得日益明显的一点是：出于很深刻的宗教原因而把建筑物与天体联系在一起的行为，在玛雅人中间是极为普遍的。实际上在他们建筑设计的任何一个方面，似乎都不存在偶然的事情。
然而，作家吉尔伯特和考特瑞尔在他们讨论玛雅人的预言问题时，对布兰科城的石棺盖又提出了另外一种解释。他们认为它表现的是玛雅人的四位重要的神。棺盖中心处的人物是掌管水的女神查尔特利秋，她手里抓着百合花的叶子。其他一些象征物则表现的是另外一些重要的神：风神艾卡特、太阳神托那提，雷、天火、闪电和雨神泰拉洛克。他们认为这四位神代表的是不同的元素以及人类的不同时代，因为和阿兹特克人一样，玛雅人认为在我们这个时代之前也曾存在过几个“世界”或时代，它们中的每一个最终都是被地球上的不同元素所毁灭的。
装饰棺盖四周的那些显然是极为复杂的图案，据说是一种密码图案，破译之后可以展示玛雅神话中有关神的更多东西。吉尔伯特和考特瑞尔声称，把整个石棺盖上的图案放在一起来看的话，它表现的是缩写了的人类历史：既表现出以前几个世界的毁灭，又提供了一条密码信息。这一信息是来自统治者帕尔卡的警告：一场毁灭一切的事件正在等着我们，它不久的将来就要降临到我们头上。
但是不管布兰科石棺盖的真正含义是什么，也不管玛雅人的真正起源是什么，我们仍然需要找到答案的问题是：是否有证据能够证明玛雅人真正制作过水晶头骨，或者曾经拥有过从他们祖辈——不论他们是谁——那里继承来的水晶头骨。
再一次出现在阳光里之后，我们从铭文金字塔上下来，继续对布兰科城进行考察。铭文金字塔坐落在一排三个类似形状的神殿金字塔的一端。在它旁边的那座金字塔里，人们于1995年发现了一个女人的墓穴。她有可能是个女王，也有可能是帕卡尔的妻子。在这排金字塔的另一端是那座我们刚一来时就曾见到的神殿金字塔，它仍然有一半掩映在绿树之中，另一半则显露出来。大多数旅游者们都急于登上铭文金字塔，以致于根本就没注意到这座位于边缘地带、只挖掘了一半的金字塔。它看上去有些破旧不堪，甚至在我们事先购买的地图上都没有标出来。尽管如此，我们认为还是应该爬上去看一看。
当我们爬到塔顶时都很是有些吃惊。就在那52级台阶的顶部、神殿的入口处有一个雕刻极为精美的石制头骨。它被刻在神殿白色的石灰石墙壁上，直径约有18英寸（45cm）（见图片19）。它看来是在守卫一处像是神龛的地方。
图片19：在墨西哥布兰科找到的石刻头骨。
我们立即回忆起了在迪卡尔见到的那个头骨。我们曾给它起了个绰号叫“命运头骨”，是它让我们接触了水晶头骨之谜，并使我们着手去寻求谜底。此外这个头骨与以前我们所见到的那个有些类似，但眼前这个要漂亮许多。它从神殿的墙壁微微突出，这种浅浮雕艺术风格是布兰科装饰品的一个显著特色。迪卡尔头骨由于上面地衣的生长而变得淡起来，并且它的面部慢慢开始破碎和变形，暴露于雨林的潮湿之中使它正面临毁灭。而此处布兰科城的头骨面部则保存得很好，依然清晰可见。迪卡尔头骨看不清楚面部，但此处这个头骨却是很明显地少了一块颌骨。这两处的头骨，都被刻在一段通向一个像是神龛的地方的台阶顶部。不同之处是，从迪卡尔那个衰败状态下的头骨所守卫的神龛向上，还通向一个较小和更隐匿的金字塔，而此处的头骨却处于金字塔的顶部，正好位于塔顶神龛的入口处。
我们很想知道为什么考古学家们忽略了这些头骨。为什么它们没有激发他们的想象力呢？特别是从沃坦的书里所述内容来看，人们似乎从来没有对这座金字塔彻底地考查过，这又是为什么呢？它里面会藏有什么宝物呢？也许会是一个水晶头骨吧？然而，不久我们就明白，为什么没有人来挖掘这座金字塔了。我们发现，这座金字塔似乎是没有通向其内部的途径。这里没有像阿尔伯特·卢兹曾发现的石头塞子的任何痕迹。神殿里的神龛中什么东西也没有，让人无法猜测出它的用途是什么。
为寻求更多的线索，我们仔细查看了布兰科城里的所有建筑物，依然保存完好的秘密走廊地带，宫殿群落里礼仪广场的遗址以及那些装饰着极富特色的倒置V字形牌楼的外部建筑。我们还爬上爬下地查看了更多的金字塔。但是，我们在此的发现就如同在迪卡尔一样，唯有那个孤独的刻在墙壁上的头骨，守候在一个神秘神龛的入口处。
这些头骨向人们提出了许多问题。它们的意义是什么？他们所守卫的神龛是做什么？用途是什么？它们会不会是人们默祷、做礼拜和进行祭祀的地方呢？它们有没有可能曾存放过水晶头骨呢？那些精致的雕刻和神龛很显然地表明，玛雅人对头骨是很感兴趣的。但为什么呢？这个问题的答案会不会提供足够的证据来证明他们知道水晶头骨呢？
我们看起来离问题的答案还相当远，但不可否认的一点是，古代玛雅人的文化中的确是有很多头骨的意象。艾比·布拉塞尔·德·鲍尔伯格发现的另一部古代手稿，被证实为或许是有关玛雅神话的唯一、最重要的现存记载，因为它的地位与我们的《旧约全书》不相上下。这就是著名的保普尔·万，或者叫做“议政书”，讲述了史诗性的神圣创世故事，琳达·斯凯丽博士又把它称为圭彻玛雅人的“外国奥德赛”。
原始的象形文字手稿已经不复存在了，保普尔·万是于16世纪的某个时期被抄译成西班牙文的。它的第一页就充满着神秘与错综复杂的气氛。
“那被称为保普尔·万的，再也看不着了……
“原来的书写于很久以前，曾经存在过，但现在被藏起来了，不让搜寻者和思考者们发现……”
在这个神奇的创世故事