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魏斯特掌握的证据，主要在一些重要的建筑古迹上，包括著名的狮身人面像、基沙的河岸神殿，和上埃及古都阿比多斯的神秘建筑欧希里恩。经科学验证，在这些耸立于沙漠的建筑物上，发现了很多被雨水冲刷耗损的痕迹。从石块被冲刷、侵蚀与耗损的情形来看，当时的降雨量应该不小。而基沙一带，有如此大量的雨水的时期，则非冰河时代的末期，也就是公元前11000年左右莫属了。
一位英国的专题研究记者如此写道：
魏斯特的存在，可谓学者最害怕的噩梦成真，因为他从一个学术界从来没有思考过的角度，经过缜密的思考，而提出了一个前后一贯的理论。他搜集到丰富的资料，让学界毫无反驳的余地，并逼得学界人士走投无路。到了这个地步，学术界也不知道该如何反应，只好采取漠视的态度，希望魏斯特的理论会因此而消失于无形……但是它不会消失。
尽管我们“能干的古埃及学者”不以为然，但是魏斯特的新理论却获得科学家庭中另外一支学者——地质学家——的支持。波士顿大学（Boston University）的地质学教授罗伯·修奇（Robert Schoch）博士，在证实魏斯特推算狮身人面像的年代正确性上，扮演了重要的角色。修奇博士的说法，在1992年美国地质学会的年度大会上，也获得了300名同侪一致的支持。
于是，地质学家与古埃及学者之间，私下展开了一场激烈的辩论③。虽然除了魏斯特以外，鲜有学者发表公开的谈话，但这场辩论却关系着人类文明进程的理解，是否会被全面颠覆。
根据魏斯特的说法：
过去我们一直认为人类文明发展的进程是直线的——从头脑简单的洞穴人，逐渐发展到会制造氢弹和挤出来有花样牙膏管的聪明人。可是如果我们能够证明狮身人面像比考古学家以为的要古老上好几千年，甚至比埃及王朝还要古老好几千年的话，那么我们便可肯定，传说中一再出现的主题——在遥远的太古时代中，曾经有过非常成熟的文明——确有其真实性。
经过四年的调查旅行与研究，我非常惊讶地发现，那些古老的传说可能不仅是传说，而是事实。正因为如此，我决定回到埃及，与魏斯特及波法尔见面。最让我感到惊异的是，魏斯特及波法尔之间的调查与研究，表面上并没有任何关联，实际上却能完全结合④，从天文、地质两个不同的角度，他们分别找到了失落文明的指纹。这个文明或许是，或许不是，从尼罗河谷中发展出来的，不过可确定的是它早在公元前11000年，便已出现在地球上。
胡狼一族
阿奴比斯，秘密的守护者，埋葬室的神明，专门为死人开路的胡狼头神，欧西里斯的指导者兼伙伴……
下午5时，开罗博物馆差不多该休馆了。就在桑莎说她已经照够了那些晦暗木雕像的照片时，我们正好听到楼下的守卫吹哨、拍手声，赶走最后的一批游客。游客来来往往，但在这栋有上百年历史的建筑物二楼，阿奴比斯却不分昼夜地维持它几千年来一贯安静的、警戒的、蓄势待发的姿势。一切都停顿在原点上。
我们走出昏暗的博物馆，进入依然炫目，遍洒在开罗喧哗的塔希瑞尔（Tahrir）广场的阳光下。
即使走出博物馆，我的心思仍盘旋于阿奴比斯的身上。阿奴比斯在神话中的角色为灵魂的指引者和秘卷的保护者，与另外一个神——“开路神”乌普奥特——非常接近。同样以胡狼为象征的乌普奥特名字本身都有“开路者”的意思⑤。从最远古以来，这两只神犬便和阿比多斯，有很深的渊源。阿比多斯的神祗肯提阿曼杜（DhentiAmentiu，字面的意思非常奇妙，为“最初的西洋人”），也以犬狼为象征。它通常横卧在黑色的蜡烛台上。
这些神秘而有强烈象征性的犬狼族一再出现，代表着什么意义？从这里我们可以解开什么样的秘密？这些问题都很值得探讨，因为阿比多斯的欧希里恩建筑物，根据魏斯特的研判，可能比考古学家所认定还要古老得多。再说，我已经安排过几天要到上埃及的路瑟，也就是离阿比多斯不到200公里的一个城镇，去拜访魏斯特。我原本准备从开罗坐飞机去的，后来却发现我不但可以乘坐汽车前往，而且还可以顺路探访几个古迹。
我们的司机穆罕默德·华利利（Mohamed Walili）还在塔希瑞尔广场旁边的地下停车场等我们。身材魁梧、个性温和并已有相当年纪的华利利，平日经常开着他自有的标致计程车，在基沙的美纳馆（Mena House）旅社前面排队等客。我们和他攀上交情后，每次来埃及都坐他的车。我们花了一点时间和他讲价。有很多事必须先考虑清楚，例如往阿比多斯及路瑟（Luxor）的路上，正是激进派恐怖分子经常出没的地方。终于，我们讲定了一个价钱，并安排好第二天清晨出发。
注释
①例见大卫，《阿比多斯宗教仪式之介绍》，121页。Rosalie David，A Guide to Religious Ritual at Abydos，Aris and Phillips，Warminster，1981，in particular p。121．
②可特吉安尼，《开罗博物馆所见法老的埃及》，118页。Jean Pierre Corteggiani，The Egypt of the Pharaohs at the Cairo Museum，Scala Publications，London，1987，p．118．
③亦即美国科学协进会1992年辩论：狮身人面像有多老？American Association for the Advancement of Science，Chicago，1992，Debate：How Old is the Sphinx？
④魏斯特及布法尔在互相不认识的情况下，分类进行其独特之调查研究，直到笔者介绍两人认识。
⑤《埃及诸神》，第2部，264页。Wallis Budge，E．A，The Gods of the E gyptians，Methuen ＆ Co。，London，1904．
一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第41章 胡狼的房间
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第41章 胡狼的房间
穆罕默德·华利利第二天清晨6点，天还蒙蒙亮的时候，便来到旅馆接我们。
我们在路边摊档喝了一小杯浓烈的黑咖啡后，便上了一条人迹稀疏但灰尘满天的道路，往位于西边的尼罗河开去。我请华利利绕过梅但（Maydan al…Massallah）广场，因为我想要看一眼坐落在广场的世界上最古老而完整的埃及方尖碑（Egyptian obelisks）①。这个石碑是以粉红色的花岗岩做成的，重350吨理有“必然真理”和“偶然真理”两种。主要著作有《人类，高170英尺，为法老色努色勒特一世（Senuseret Ⅰ，公元前1971～公元前1928年）所建。它原是海里欧波里斯的太阳神殿（Heliopolitan Temple of the Sun）入口处的两个大石碑之一。4000年后的今天，神殿和第二块石碑已完全消失，事实上，海里欧波里斯的古都遗迹也几乎完全消失，原来那些优美的石板等建筑材料，也被几千年来的开罗市民剥夺殆尽，只剩下这一根石柱。
海里欧波里斯（太阳城之意），在《圣经》上的名字为“翁”（On），而在古埃及文中则被称为伊努（Innu），或伊努·梅锐特（Innu Mehret），亦即“柱”或“北之柱”的意思。那是一块非常神圣的地方科学的马克思主义法国阿尔杜塞（LouisAlthusser，，与九个太阳和星座之神都有奇妙的关系。色努色勒特选择这地方来建他的尖塔时，海里欧波里斯便已经是一块历史悠久的土地了。一般相信，基沙以及更遥远的南方古都阿比多斯，都和伊努/海里欧波里斯一样属于“开天辟地”（First Time）——创世时代——土地的一部分。这里就是神抵们开始治理地球时，最先降临的地方。
海里欧波里斯的创世神话中，有不少非常独特而令人感兴趣的地方。根据地方传说，宇宙最初被称为“南”（Nun），是一个黑暗而充满水的虚无之地。慢慢地，从宇宙的大洋（被形容为“没有形状思主义，提出“回到真正的马克思那里去”。异化理论在马克，比最暗的暗夜还要黑暗”）中，升起了一块干燥的土地。太阳神“雷”以自己的化身，创造了亚檀姆（Atum，经常被描绘成一个留着胡髭、拄着木杖的男性）②。
天空还没有创造出来。土地已经创立出来了。地球上还没有孩童或爬虫……只有我亚檀姆一个人……没有人与我共同工作……
感到非常孤独的不灭之身亚檀姆，于是创造了两个同样为圣体的子孙：空气与干燥之神“修”（Shu）、湿气之神“太夫纳”（Tefnut）：“我使种子进入我的手中。我把它倒入我的口中。我排泄，修显形，我放尿，太夫纳显形。”
尽管出生的方式不怎么荣耀，但修和太夫纳（经常被形容为双胞胎，有时还同时以狮子形象出现）长大以后，结合，并生下了孙辈：土地之神葛布，天空之女神奴特。他们两人也结合，生下四名子女：欧西里斯、爱瑟丝、赛特（Set）和内普特斯（Nepthys），因而完成了海里欧波里斯九神家族。九个神明中的雷、修、葛布、欧西里斯等四神先后统治埃及后，埃及王位便传给了荷罗斯（Horns），和最后一个却统治埃及达3226年之久的指挥之神索斯。
这些人——或者我们称呼他们为生灵，甚至神明——到底是谁？他们只是祭司想象力的产物，还是具有某种象征意义的实体或暗号？这些故事会不会是真实事件，但经过记忆的扭曲而成为神话？或者，这些故事其实为太古传下的符号化讯息，为超越时间，传达给后人而编造出来的？它们会不会是现在才正准备解开的讯息？
这些想法或许听起来很花哨、甚至无稽