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注释：
①胡安·迪托克玛达《印第安王朝》，第1卷，引述于康丝丹·欧文《白神与石脸》，37～38页。Juan de torquemada；Monarchichia idiana，Vol ume l，Constance Irwin；Fair Gods and Sone Faces；W。H．Alien，London，1964，pp．37…8．
②《古代北美洲》，268页，引述于《亚特兰提斯：洪水前的世界》，165页。
③《墨西哥与中美洲神话》，161页。
④尼格尔·戴维斯《墨西哥古代王国》，152页。NigeI Davis，The Ancient Kingdoms Of Mexico，Penguin Books，London；1990，p．152．亦请参阅玛丽·米勒与卡尔·陶比《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，141～142页。Mary Miller and Karl Taube，The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya，Thames ＆Hudson，L0ndon，1993，pp．141…2．
⑤西凡纽士·格里斯沃德·莫尔礼著，艾瑞克·汤普森序《玛雅象形文字研究导论》，16～17页。Sylvanus Griswdd MorLey；An Introduction to the Study Of Maya Hieroglyphs（introduction by Eric S．Thompson），Dover Publications lnc，New York，1975，pp．16－17．
⑥《白神与石脸》，62页。
⑦《墨西哥金字塔的奥秘》，347页。
⑧《拉路斯最新神话百科全书》，439页。NeW Larousse EncycIOpaedia of Mythology，Paul Hamlgn，Iondon，1989，p．439．
⑨詹姆士·拜札《神王与巨人》，209页。JSmes Bailey，The God－Kings and the Titans，H0dder and Stoughton，London，1972，p．206．
⑩《白神与石睑》，37～38页。
⑾《神王与巨人》，57页。
⑿《墨西哥》．194～195页。Mexico，L0nely Planet Publications，HaWthorne；AuStralia，1992；pp。194－5．
⒀《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，185、188～189页。
⒁《拉路斯最新神话百科全书》，437页。
⒂刘易斯·史宾斯《墨西哥的魔法与秘术》，sl页。Lewis Spence，The Magrt and Mysteres of Mexico，Rider，London，1922，p．sl．
⒃《拉路斯最新神话百科全书》，437页。
⒄《白神与石脸》，139～140页。
⒅《羽毛蛇与十字架》，35、66页。
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第15章 墨西哥的通天塔
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第15章 墨西哥的通天塔
我们开车从图拉出发，朝向东南方行驶，沿着一连串杂乱无章的高速公路，穿过首都墨西哥城（Mexico City）郊外那一片迷濛呛人的污浊空气，然后一路攀升，进入松林遍布的山陵，经过白雪皑皑的烟峰火山（Popocatepetl），行驶在田野中一条浓荫夹道的公路上。
傍晚时分，我们抵达卓鲁拉瞩（holula）。这个死气沉沉的小镇，人口虽然只有1。1万，市中心却有一个宽阔的广场。我们往东行驶，穿过狭窄的街道赴法国勤工俭学。回国后致力翻译马克思的《资本论》，1936，越过一条铁路，把车子停在印第安人称为“特拉契哇泰泊特尔”（Tlahchiualtepetl）的“人造山”阴影下。我们此行的目的就是为了瞻仰这个古迹的风采。
这座巨型建筑物，号称古代世界规模最庞大的工程计划之一。它一度是奉祀和平之神奎札科特尔的圣殿，如今却被天主教占据，在其上兴建一栋装饰华丽的教堂。这座古建筑的地基占地45英亩，高210英尺忠恕儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。《论，在规模上超过埃及的大金字塔3倍。在岁月的侵蚀下，尽管轮廓已经变得模糊，周边也长满野草，但依稀可以看出，它原本是一座宏伟、庄严的古巴比伦式宝塔（Ziggurat），拥有四道整齐峭直的“阶梯”，直达云霄。宝塔的底部，每一边几乎长达半公里。虽然饱受践踏凌辱，但这座古建筑仍旧保持它的尊贵和美。
蒙尘的古迹并不会永远保持缄默。有时候它会向世人倾诉。这会儿站在宝塔下，我仿佛听到了它的心声。当“征服者”柯特兹（Hernan Cortez）率领西班牙军队横扫墨西哥，“铲除一个文化，如同一个路人随手拆下路边一朵白日葵”时①，这座宝塔目睹墨西哥人民遭受的身心创伤和屈辱。当时的卓鲁拉城是一个伟大的宗教圣地修行方法，而非哲学观点。大量印度古籍提到作为修行方法，拥有10万人口。为了彻底消灭墨西哥的古老传统和生活方式，征服者挖空心思，想尽办法糟踏奎札科特尔的圣殿。这帮人最后想出一个伎俩：把矗立在宝塔顶端的圣殿整个砸掉，在原址建造一间教堂。
柯特兹和他的手下不过是一小撮人，而卓鲁拉城却有10万居民。然而，当这支西班牙军队开拔进卓鲁拉城时，他们却拥有一个重大的战略优势：这群皮肤白晳、满脸胡须、身披铠甲的外乡人，在墨西哥土著看来经历的发展阶段的缩影。主张意识的发展是基于意识本身的，简直就是古老传说所预言的天兵神将——当初“羽毛蛇神”奎札科特尔离开时，曾经向百姓许诺，总有一天他会带着徒众“渡过东海”，回到墨西哥②。
在这种期待心里下，纯真老实的卓鲁拉居民竟然让西班牙军队攀登上宝塔的阶梯，进入神殿的正院。在这儿，一群群打扮得花枝招展的女郎轮番唱戏，演奏各种乐器或观点。它或是贬低和抹杀人类理性思维能力，或宣扬不可，欢迎远来的贵宾。仆役穿梭酒席间，端来一盘盘面包和精心烹调的菜肴。
一位西班牙编史家目睹事件的过程。根据他的记载，全城百姓不分贫富贵贱、男女老少，齐聚神殿前，“身上并未携带任何武器，脸上挂着欢欣的笑容认二者的统一，但也是主张以“理”节“欲”。叶适、陈亮等，争相挤进神殿大门，准备聆听白人贵宾的演讲”。西班牙人利用镇民们的纯真无知，趁机关闭和封锁神殿所有入口，然后出其不意拔出佩剑，刺杀热诚招待他们的主人③。在这一场血腥屠杀中，总共有6000人被杀④。西班牙人的残暴野蛮，比起举行杀人祭神仪式的阿兹特克人实在不遑多让。“卓鲁拉镇民措手不及。他们身上并未携带刀箭和盾牌，无从抵抗西班牙人。就这样，他们一个个糊里糊涂送了命。他们上了西班牙人的当，成了冤死鬼”。⑤
具讽刺意味的是，征服秘鲁和墨西哥的西班牙军队，都受益于土著间流传的神话：一位皮肤白哲、满脸胡须的神祗总有一天会回来。如果这位神祗是一个被神化的凡人，那么，他必定是一个文明的、正派的人物例如同资本主义社会的矛盾是根本不同的，它不是对抗性的，或者，更精确地说，两个背景相似的人物，一个在墨西哥活动，成为后来的神祗“奎札科特尔”，另一位出现在秘鲁，成为“维拉科查神”。入侵的西班牙人，在相貌上酷似这两位早他们来到美洲的白人，这使得他们征服美洲的计划进行得格外顺畅。然而，跟这两位仁慈、睿智的先辈不同的是，征服安第斯山区的皮泽洛将军，和蹂躏中美洲的柯特兹将军却是两只饿狼。一路挥军进击，他们张开血盆大口，吞噬落入他们手中的土地、人民和文化。他们几乎摧毁了一切……
文化大浩劫
眼睛被无知、偏见和贪婪蒙蔽的西班牙人抵达墨西哥时，一举摧毁了人类祖先留下的一笔珍贵遗产。由于他们的愚蠢，人类的后代子孙再也无法真切了解崛起于中美洲，一度十分昌盛辉煌的文明。
譬如，供奉在米兹特克族（Mixtec）印第安人的都城亚契奥特兰（Achiotlan）圣殿内的那个发光“神像”，到底是什么来历呢？通过16世纪一位目击者伯哥亚神父（Father Burhoa）的记载，我们才知道当时确实有这么一种稀世之珍：
这个东西价值连城。它是一颗绿宝石，大小相当于一只番椒，上面精工镌刻着一只小鸟儿，和一条盘蜷着身子伺机展开攻击的小蛇。这颗宝石十分晶莹，透明得能够从内部发射出光芒，有如炮火一般明亮。这是一件非常古老的珠宝，现在已经没有人晓得它的来源，也没有人知道为什么它会被供奉在神殿内，受老百姓膜拜⑤。
今天，如果我们有机会检视这类“非常古老”的宝石，我们会探究出什么秘密来呢？它究竟有多古老？我们永远找不到答案，因为天主教会派到亚契奥特兰城的第一位传教士贝尼多神父（Fr Benito），从印第安人手中抢走了这件珠宝：“有个西班牙人出价3000金币收购这颗宝石，但神父拒绝了。神父把整颗宝石碾碎，磨成粉末，然后将粉末和水一块搅拌，倒在地上，用脚狠狠践踏……”⑦
阿兹特克皇帝蒙特祖玛（Montezuma）致赠西班牙统帅柯特兹的两件礼物，是极为珍贵的墨西哥历史文物，但落入莽夫手里，也难免遭逢同样的噩运。这两件礼物是圆形的日历，大小相当于车辆，一个用白银打造，一个用纯金铸成，上面都镌刻着美丽的象形文字，蕴含珍贵的历史资料。柯特兹将军接下礼物后当场下令把它熔化，铸成金块和银锭③。
在中美洲各地，一些人四处搜括历史文物，将它们堆集在一块，放一把火烧掉。他们以这种方式，有系统地消灭印第安人的古老文化和知识。例如，1562年7月，在曼尼城（Maul，位于今天犹加敦半岛美里达市〔Merida）南郊）市中心广场上，狄亚哥·迪兰达（Fr Diego de landa）亲手烧毁成千上万的玛雅古籍抄本、故事画册和书写在鹿皮上的象形文字书卷。同时，他也砸碎了无数神像和神坛——根据他的说法，这些东西都是“魔鬼的玩意儿，用来欺骗印第安人，……”⑨他还在别的城市干过