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立的实体里。它们意识到，它们所以是这些个别的独立的存在，是由于它们牺牲了它们的个别性，而以这个普遍的实体为它们的灵魂和本质；并且，是由于这个普遍的东西又是它们这些个别的东西的行动或它们所创造出来的事业。。。
个体的纯个别的行动和作为是与个体作为自然物。即作。。。。
为存在着的个别性所具有的种种需要关联着的；如果说，就。。。。。。。
连它这些最普通的机能都不是空无的，而是有其现实性的，那么这就是因为得力于普遍的稳定的媒介，即得力于整个民族的力量。——不过，在普遍的实体里个体所取得的，不仅是。。
它的行动的这个持存的形式一般而已，而且它还同样地取得。。。。。
其持存的内容；一个个体所做的，就是一切个体的普遍的共。。。。。。。
同的技巧与伦常。个体的行动内容，当其完全个别化了的时候，它是在它的现实里交叉于一切个体的行动中的。个体满
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、理性
足它自己的需要的劳动，既是它自己的需要的满足，同样也是对其他个体的需要的一个满足，并且一个个体要满足它的需要，就只能通过别的个体的劳动才能达到满足的目的。——个别的人在他的个别的劳动里本就不自觉地或无意。。。。。。。。。
识地在完成着一种普遍的劳动，那么同样，他另外也还当作。
他自己的有意识的对象来完成着普遍的劳动；这样，整体就变成了他为其献身的事业的整体，并且恰恰由于他这样献出。。
其自身，他才从这个整体中复得其自身。——在这里，所谓整体，不是什么仿佛非相反相成的东西，在整体里，个体的独立性并非在它的自为存在的消溶中，在它自身的否定中不。。
赋予它自己以积极意义，即是说，并非不肯定它自己是自为。。
而存在着的。为他的存在（或向着事物的转化）与自为的存在的这个统一体，这个普遍的实体，在一个民族的伦常礼俗与法律里述说着它的普遍的语言；但这种持存不变的东西并。。。。。
不是别的，而只是好象与普遍的实体相对立的那种个别的个体性自己的言词表示而已。法律表示着每一个体之所以为个体以及其所作所为；个体不仅认识法律，知道法律就是它自。。
己的普遍的客观事物性，而且同样也在事物性中认识它自己，。。。
或者说，作为个别化了的事物性，它同样也在它自己的个体。。。。
性里和它的每一个同胞那里认识它自己。因此，在普遍的精神里，每人都仅只具有他自己的确定性，即是说，他确知在存在着的现实里所找到的只不过是他自己罢了；每个人又象确知他自己那样确知别人。——我在所有的人那里直观到，他们就其为自身而言仅仅是这些独立的本质，如同我是一个独立的本质一样；我在他们那里直观到我与别人的自由统一
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二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现７７２
是这样的：这个统一既是通过我而存在的，也是通过别人自己而存在的；——我直观到，他们为我，我为他们。
在一个自由的民族里，理性因而就真正得到了实现。它此时是一个现在着的活的精神，在这个活的精神里，个体不仅找到它那表示了出来而作为事物性现存着的规定或使命或它的普遍与个别的本质，而且它自己已经就是这个本质，它也已经达到了它的规定或达成了它的使命。所以，古代最明智的人们曾创出格言说：智慧与德行，在于生活合乎自己民。。。。。。。。。。。。。。
族的伦常礼俗。。。。。。。
〔Ⅱ。
自我意识的反向运动；道德世界〕 但是，自我意识，它首先只按概念来说直接是精神，现在它已从它达到了它的规定并按此规定而生活的这一幸运中走了出来；或者，我们也可以说，自我意识根本还没取得过这种幸运；因为这两种说法同样都可以。
理性必须从这个幸运中走出来。因为一个自由民族的生。。。。。。。。。。。
活只自在地或直接地是实在的伦常。换句话说，实在的伦常。。。。。。。。。。。
乃是一种存在着的伦常，因而这个普遍的精神自己也就是一。。。。
个个别的精神，而伦常和法律的整体就是一个特定的伦理实。。。
体。一个特定的伦理实体，只在更高级的环节里，即在关于。。
它自己的本质的意识里才破除了限制，并且也只在这个认识。。。。。。。。。
里，而不是直接在它的存在里，它才取得它的真理性。一方面，在它的存在里，它是一个有限制的伦理实体，另方面，绝对限制的含义正是说：精神在这里是具有着存在的形式的。。。
因此，进一步说，个别的意识，既然它直接以实在的伦。。。
常亦即民族的生活为它的生存，它就是一个具有坚实信心的
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、理性
个别意识。精神还并没因这个信心而将自身溶解为它的抽象。。
环节，个别意识因而也就没想到自己是一个纯粹自为的个别。。。。。
性。但是当个别的意识有了这个思想的时候，它是必然要有。
这个思想的，那么它与精神的这个直接的统一或它在精神中。。。
的存在，它的信心，就通统丧失了。此时，个别的意识是自。。
为而孤立的，它就是它自己的本质，而普遍的精神不再是它。。。
的本质了。自我意识的这个个别性环节，诚然是存在于普遍。。。。。。。。。。。。
精神自身之内，但在那里它仅只是一种不能持存的数量，它一旦自为地出现，也就立即消溶于这个精神之中，并且它只是作为信心而进入意识。由于自我意识的个别性环节这样固定了下来（其实任何环节，既然是本质的环节，自己就必须达到能将自己表现为本质）
，个体就进而与法律和伦常对立起来了。于是法律和伦常就被认为只是一种没有绝对本质性的思想、一种没有现实性的抽象理论；但是个体，作为这一个特殊的我，在它自己看来乃是活的真理性。
或者，我们也可以说，自我意识还没有达到它即是伦理。。。。。
的实体、民族的精神这个幸运。因为，从观察回到自身，精。。。。
神还没有立即通过它自身的活动而实现为精神，它只被设定为内在的东西，亦即被设定为抽象。——或者说，精神起初。。。
是直接地存在着的。
但由于是直接存在着的，它是个别的。
它。。。。。。。。。。
是实践的意识，实践意识进入它所找到的现成的世界，目的在于在个别性这个规定性里将自身加以双重化，这就是说，它想将自身创造为既是这个个别性又是它的存在着的对应象，并想意识到它自己的现实与客观世界的这个统一。实践的意识具有关于这个统一的确定性。它认为，这个统一，即它自。。。
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二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现９７２
身与事物性的一致，已是现成就有的，只是在它看来还要通过它自己而予以实现，或者说，它认为它创造这个统一同时也就是它寻获这个统一。由于这个统一又名为幸运，于是这。。
个个体就可以说从它的精神那里被送到世界里去寻找它的幸。。。
运。。因此，如果对于我们而言这个理性的自我意识的真理性就是伦理的实体，那么对于这个自我意识而言这里只是它的伦理的世界经验的开始。如从理性的自我意识还没有成为伦理实体这一方面来看，这个运动是在向伦理实体推动着；而在这个运动中所扬弃了的，是自我意识认为孤立地有效的那些个别的环节。它们就象是一种直接的意愿或自然冲动，冲。。。。
动得到了满足，满足自身又成了一个新冲动的内容。——但是如从另一方面来看，认为自我意识已经失掉了它存在于实质中这一幸运，那么这些自然冲动就与它们的目的即真正的使命、规定和本质这一意识关联起来了。伦理实体就下降而成为无主的宾词，这个无主的宾词的活的主词，乃是尚待通过自身以充实其普遍性并必须由其自身来完成其使命的那些个体。——那么在前一种意义下，意识的这些形态都是伦理实体的形成或实现过程，它们走在伦理实体之前；在后一种意义下，它们跟随在伦理实体之后，并向自我意识披露什么是它的使命或规定。按照前一方面说，自然冲动在那向意识揭示它们的真理性的运动过程里丧失掉它们的直接性或朴质性，它们的内容就过渡成一种更高级的内容。但照后一方面说，所丧失掉的是意识的错误表象，意识是把它自己的规定放置到自然冲动里去的。按照前一方面说，它们所争取的目。
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、理性
标是直接的伦理实体，但照后一方面说，其目标是对于这种。
实体的意识，而这个意识是这样的，它意识到这伦理实体是它自己的本质；而且在这个意义下，这个运动应该说是道德的形成或实现过程，所谓道德，乃是一种比伦常更高的意识形态。
不过这些形态同时仅只构成道德形成的一个方面，即，属于自为存在的那一面，或意识在其中扬弃了它的目的的那。。。。。。
一面；它们并不构成道德形成的另一个方面，即，道德在其中摆脱伦理实体而独立出现的那一面。由于这些环节还没有取得被当作与已丧失了的伦常相对立的那些目的的含义，它们在这